^2cИх желания (tésâm istäni sam isä madantï).... В строке остается много неясного. Форма причастия istâ- может восходить к глаголу is-, ichâti “желать” и yaj- “жертвовать”. Ольденберг и Гельднер понимают как желание, Рену как жертву (EVP. T. XV. Р. 170).

^2dСемеро Риши. - См. статью “Риши” в Словаре основных мифологических персонажей и ритуальных понятий

^6c... дает имена богам (yö devänäm nämadhä éka evä).... Установление имен является креативной функцией. Давая имя, демиург создает его носителя.

^4a... они.... Референт - древние риши, помогавшие Вишвакартану в космическом жертвоприношении.

^4b... как воспеватели.... Гельднер поясняет: “сегодняшнего дня”.

^4cКогда осело (asürte surte ràjasi nisatté).... Loc. abs. Подразумевается возникновение дня и ночи.

⁷... уносящие жизнь (asutfpah). - Не вполне ясный эпитет. Гельднер и Рену считают, что это жрецы, убивающие жертвенных животных.

Группа гимнов (83-84) Манью, сына Тапаса (Manyu Täpasa букв. “Гнев, сын Жара”)

Тема - Манью. Размер - триштубх, стих 1 - джагати.

Манью - персонификация гнева, ярости, неистовства, с которым воин бросается на врага. В стихах 2-3 Манью связывают с жаром (tapas-), пылом, подогревающим его неистовство, - отсюда и имя автора.

По Гельднеру, цель гимна состоит в том, чтобы человек, потерпевший поражение в бою из-за отсутствия военного азарта, вернул его себе с помощью тихого возлияния Сомы.

Рену отмечает атхарванический характер гимна.

¹... силу (sàhas).... Это слово и другие образования от корня sah- являются ключевыми в данном стихе: они занимают метрически сильную позицию в начале второй и третьей пады. Они отражаются в звуковых намеках, а четвертая пада целиком построена на звукописи: пада b - sähah... / пада с - sähyäma... / пада d - sdhaskrtena sähasä sdhasvatâ. Это сильно напоминает стиль заговоров АВ.

^4a-b... вспышка ярости (tvdm ht тапуо abhibhütyojâh I svayambhür bhâmo abhimätisähdh).... Звуковая игра идет здесь на звуке bh, с которого начинается слово bhäma- “вспышка ярости”.

^4c... осиливающий, наделенный силой (sähurih sahävän).... Вновь игра на образованиях от корнях sah-, звуковая перекличка с последним словом в паде b.

^5dПриди ко мне в своем облике (svä tanür ... méhi).... Svä tanüh N. sg., по мнению Рену, здесь выражает нечто большее, чем просто рефлексивное значение. И Гельднер, и Рену переводят: “своей собственной персоной”.

^6d... а ты будь (мне) товарищем (utâ bodhy âpéh)! - Перевод следует Рену, трактующему bodhi как iv. от bhû- “быть”, a âpéh как N. sg. У Гельднера: “und gedenke des Freundes”, т.е. bodhi- от budh- “пробуждаться”, “вспоминать”. Возможно смешение синтаксических конструкций.

^7c... со дна и сверху (juhömi te dharunam mâdhvo dgram).... Букв. “возливаю основание и верх” - речь идет о приготовленном напитке из сока Сомы.

Тема - Манью. Размер - стихи 1-3 - триштубх, 4-7 - джагати.

^ld... мужи.... Sc. Маруты (как считает Рену).

^6c... твою грозную массу (ugràm te päjo). - Значение päjas- передается вслед за Рену. У Гельднера: “Erscheinung”. Семантика этого слова не вполне ясна. См.: EWA. Bd. II. Lief. 12. S. 116.

^5a...не отказывающий (anavabravö).... Глагол brü- “говорить” с приставкой àva “вниз” встречается только в составе этой именной формы. И Гельднер, и Рену понимают этот эпитет в активном значении: “keine Absage gebend”, “sans dedire (la promesse)”, в то время как в словаре Бётлинга указано пассивное значение (формально никак не выраженное): “wider den man Nichts sagen kann”: Böhtligk O. Sanskrit Wörterbuch in kürzerer Fassung. T. 1. S. 43.

^5c-dМы воспеваем твое... имя.... Знать имя бога и громко его произносить, а также знать происхождение бога означало для ведийцев приобрести власть над богом. Атхарванические мотивы.

^7a... захваченную и собранную (sdmsrstam dhdnam ubhàyam samäkrtam).... По Гельднеру, это означает неодушевленную и одушевленную добычу.

Отдельные гимны (X, 85-191)