^14a-b ... он ныряет в (свой) панцырь (â kalâçesu dhâvati / çyenô vdrma vi gähate) .... Гельднер отмечает в комментарии, что здесь наложены друг на друга два образа: сомы, мчащегося, как сокол, и воина, прячущегося в панцырь. Рену трактует vi gäh- как переходный глагол (что необычно) и переводит: “il plonge dans (le récipient, sa) cuirasse”.

²¹Какая опасность вблизи .... Этот стих последний из тех, которые составляют ядро данного гимна, состоящее из трехстиший. Все последующие стихи посвящены внутреннему очищению поэта, готовящегося к поэтическрму творчеству.

²²... Павамана ... очиститель (pdvamänah ... pavîtrena ... potä ... punätu) .... Игра формами и производными от глагола рй- “очищать”. Дандекар в своей дискуссии с Уоссоном обращает внимание на то, что здесь pavitra- в обращениях к Павамане, Агни и Савитару обозначает просто фильтр, через который очищается вдохновение поэта, а не разные виды фильтров. См.: Dandekar R.N. Soma is not Fly-agaric // Shruti- cintâmanih: Prof. C.G. Kashikar Felicitation Volume. Pune, 1994. P. 25.

²⁶... тремя ... формами (tribhis ... dhämabhih) .... По Гельднеру, три формы очищения - это духовное очищение, которое дает сома; вдохновение, которое рождается по побуждению Савитара; силы действия (daksа-), которыми наделен Агни.

^29b... усиливающемуся от возлияний (ähutivrdham).... У Рену: “que renforce l’oblation”.

³⁰Исчез топор Алайи. - Загадочный стих. Алайя (aläyya-) - скорее всего, собственное имя.

³¹Кто выучивает... тот.... По стилю этот стих и следующий созвучны с поздневедийской формулой: “кто так знает”.

^31a...Повамани (pavamanî).... Стихи, посвященные Соме-Павамане.

^32cСарасвати. - Здесь Сарасвати выступает в своей поздней для РФ функции богини молитвы.

Группа гимнов (68-86) размером джагати

Автор, по анукрамани, - Ватсапри, сын Бхаланданы (Vatsapiî Bhälandana). Стих 10 - триштубх.

Гимн во многом темен, язык метафоричен.

^1a... к богу.... Денотат понимается по-разному. Следуя за Саяной, Гельднер и Бхаве считают, что это Индра. Рену полагает, что это Сома: в гимнах мандалы IX нередко различаются бог Сома и сок сомы.

^1c-d...они взяли себе (barhisddo vacanävanta üdhabhih /parisrütam usriyä nirnîjam dhire).... Субъектом этого предложения (референт “они”) являются капли сомы, “праздничный наряд” которых - это добавление из коровьего молока.

^2bОслабляя побеги (upäruhah çrathdyari).... Т.е. побеги, из которых выжимают сок камнями, ослабевают, а из выжатого сока готовят вкусный напиток.

^2b... расстается со (своими) волокнами (ni çâryâni dadhate). - Проходя через цедилку, выжатый сок оставляет на ней те взвешенные твердые частицы, которые остались в нем после выжимания. Слово çârya- значит “стрела” (первоначальное значение “тростник”, “камыш”). Гельднер переводит: “seine Stacheln”, Рену: “ses parties- fibreuses”.

^6a... двух соединенных (сестер-) близнецов.... Т.е. Небо и Землю.

^4a... двух матерей.... Небо в РВ чаще бывает мужского рода, но иногда и женского.

^4c... украшается ячменем .... Т.е. к соку сомы добавляются размолотые ячменные зерна.

⁴⁰... с кровными сестрами (jämibhih).... Т.е. с пальцами жреца-адхварью.... он сохраняет голову (rdksate çirah). - Т.е. бог остается живым, хотя его тело и бьют камнями. Миф об убийстве бога Сомы восходит к индоиранской эпохе, ср.: Schlerath В. The slaying of the god Soma Ц ABORI. 1987. Vol. LXVIII. P. 345-348.

^5b... спрятанный no ту сторону близнецов (nihito yamä par ah). - Гельднер и Рену считают, что под близнецами подразумеваются Ашвины, которые через Дадхьянча узнали, где спрятан сома, см. I, 116, 12.

^5d... другое (рождение) выставлено (на обозрение) (guhâ hitâm jànima némam udyatam).

- Одно из темных мест. По-видимому, сома небесный противопоставлен соме земному (местоимение néma всегда предполагает противопоставление одного другому). Üdyata- букв. “поднятый”, “протянутый вверх”.

^6b... сокол принес растение.... Миф о похищении сомы см. IV, 27.

^7a... десять юных жен...- Пальцы жреца.