Читаем Ригведа полностью

³Юная жена с четырьмя косами (cdtuskapardâ yuvatih supéçâ I ghrtdpraflkä vayunäni vaste / tdsyäm suparnä vfsanä ni sedatur / ydtra devä dadhiré bhâgadhéyam).... Знаменитый неоднократно цитируемый стих, допускающий неоднозначную интерпретацию. Варианты его встречаются ц в более поздней древнеиндийской литературе. Его исполнение сопровождается в ритуале натиранием алтаря. Саяна, как обычно, дает толкование целиком в ритуальном плане: юная жена - алтарь (vedi), четыре косы - углы алтаря и т.д.; два орла - заказчик жертвоприношения и его жена или же заказчик жертвоприношения и брахман. П. Тиме понимает этот стих как символическое изображение ночного неба, сопоставляя его с 1,164,20. См.: Thieme Р. Das Rätsel vom Baum Ц Untersuchungen zur Wortkunde und Auslegung des Rigveda. Halle, 1949. Широкое истолкование этих образов в космологическом плане с многочисленными типологическими параллелями см.: Топоров В.Н. О брахмане: К истокам концепции // Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1974. С. 20-74.

^3b... облачается в установленные формы (vayunâti vaste). - Слово vayuna- многозначно. Основные значения: “веха”, “различительный знак”; “правило”, “порядок”; “обычай”. Рену поясняет в комментарии: “[revêt] des tempi ou périodes réglées”. Перевод Гельднера: “kleidet sich in feste Regeln”.

⁴Один орел.... Гельднер понимает это как тождество солнца и жертвенного костра; Тиме считает, что это луна, которая “облизывает” ночь.

^5a-b... из одного... множество. - Одна из характеристик Священной Речи - ср. отмеченную Гельднером параллель I, 164, 46, а также X, 125, 3.

^5d... двенадцать кружек сомы (grdhân sdmasya mimate dvâdaça). - Здесь начинается игра числовой символикой, причем числа соотносятся (как отмечает Гельднер, иногда не вполне точно) с различными ритуалами жертвоприношения.

^6a... тридцать шесть и четыре (sattrimçâmç са caturah kalpdyantah) .... Саяна обстоятельно соотносит последовательность кружек сомы с разными богами. Гельднер, однако, колеблется, не имеются ли здесь в виду основные формы музыкальной рецитации (stoma-).

^6d... колесницу. - Sc. колесницу жертвоприношения.

^7a-bУ нее... ведут ее вперед.... Sc. жертву в виде колесницы. Семеро мудрых.... Древний ритуал предполагал участие семерых жрецов...

^7c... дорогу к алтарю (äpnänam firthdm).... Ритуальный термин, обозначающий проход для жрецов к месту жертвоприношения.

^8a... уктха (uktha). - Термин, обозначающий в ритуале предложение или последовательность стихов, из которых состоит рецитация хотара и его помощников.

^8d... священное слово... (brahma... väk). - Противопоставление сакральной и профанической речи.

^9b... предназначенной для почитания (dhisnyäm)! - Слово с неотчетливой морфологической структурой. Интерпретируется в духе Рену. См.: EVP. T. XII. Р. 124. У Гельднера: “gottesdienstliche (?) Rede”.

^10aОни одни (éke).... Субъектом действия являются жрецы и поэты (Саяна считает, что это кони). Гельднер трактует N. pl. от éka- “один” как местоимение: “Die einen”, что менее подходит к данному контексту. Данный перевод следует здесь за Грассманом и Людвигом.

^10b... запряженные в дышла.... О жрецах, действующих во время жертвоприношения, нередко говорится в РВ, что они “запрягают себя”.

^10cОни делят между собой (vi bhajanty ebhyö).... Рефлексивное употребление указательного местоимения.

^10dКогда Яма расположился (yadä уатб bhavati harmyé hitdh).... Как поясняет Гельднер, речь идет о награде жрецам после смерти за изнурительный жертвенный труд в доме царя мертвых Ямы. Против понимания уата- как “возница” (по Саяне, правящий конями Сурьи) возражал еще Ольденберг.

Автор - Упастута, сын Вриштихавьи (Upastuta Värstihavya). Тема - Агни. Размер - джагати, стих 8 - триштубх, 9 - шаквари.

^1b... к двум (своим) матерям.... Подразумеваются две дощечки, из которых огонь добывается трением.

^2a... он был устроен в доме (dhäyi dan).... Морфологически и лексически неоднозначная форма dan трактуется вслед за Ольденбергом и Гельднером. В РВ не раз упоминается, что Агни устраивают в доме.