Читаем Просто о главном полностью

Ловушка для духов

Духи, творившие материальные объекты нашей Вселенной, вначале не имели извращённого духовного эго. Будучи энергиями Отца, они представляли собою его малые копии, которые не привыкли делить всё существующее по важности, размерам или форме. Для них муравей был не лучше и не хуже слона. Духи не имели чувства страха, так как были бессмертны, и радостны в своём творческом бытии. Однако со временем их непорочное сознание стало затуманиваться соперничеством, которое вело к разделению мировосприятия. Искажённое сознание уже готово было допускать чьё – либо превосходство в воображении и творческом потенциале. Вместо изначального равенства появилось деление на более и менее значимых сущностей. За миллиарды лет творения Вселенной, их духовное эго постепенно пришло к гордыне и зависти.

Представим себе людей, которые в результате упорного, творческого труда создали некий фантастический мирок с живыми, миниатюрными человечками, животными, растениями, изумительными ландшафтами и водоёмами. Ещё в процессе творения они стали погружаться в атмосферу состязательности – кто сотворит самое грозное животное, а кто самое грациозное, кто создаст самое красивое растение, а кто самого ушлого человечка. Нечто подобное происходило и с Духами, когда они творили в самом нижнем из миров. У них всё отчётливее формировалось духовное эго. Творили они, как и Отец, своими мыслями: представил себе как можно ярче и отчётливее сотворяемый объект, визуализировал с чувством, и с любовью отпустил от себя. Энергия, потраченная на творение, теперь будет жизненной силой сотворённого. Теперь этот субъект стал частью реальности.

Мыслетворчество создаёт реальность на шести основных уровнях Мироздания. Если же погрузиться в материю седьмого, оно начинает действовать с большой задержкой по времени. Чтобы лучше познать мир грубой материи и прочувствовать свои творения, Духи (в виде душ) решили войти в тела ими же сотворённых «кукол». Этот опыт им сразу же понравился, они привыкали к новым запахам, вкусам, ощущениям. И хотя они ограничили свои возможности, войдя в тела, всё равно продолжали жить в радости, как и Отец. Со временем, души (проекции Духов на трёхмерные человеческие тела) стали всё глубже срастаться с материей, принимая её за главную реальность. Увидев однажды смерть тела одного из своих собратьев, произошедшую в результате несчастного случая или стихийного бедствия, в душах зародился страх. Чувство призванное защищать человека, стало одной из главных причин, по которым мышление людей приняло искажённый характер. С увеличением смертельных случаев, страх всё больше угнетал вечно молодых перволюдей, разрушая их способность к сугубо позитивному мышлению, тем самым приводя к недомоганиям, болезням и постепенному старению. Потеряв тело, души уже не соединялись со своим Духом, но попадали на уровни – «небеса» ограниченного сознания. Находясь на этих «небесах», души стремились вернуться к материальному существованию, превращая разовые воплощения в непрерывный круг реинкарнаций. Всё чаще вселяясь в тела, души постепенно забывали свою родословную и свои божественные возможности, попадая под влияние эго. Часто такие «забывшиеся» вопрошают – откуда может быть получена информация о сотворении Мироздания, его семи уровнях и многочисленных подуровнях? А известно всё это от Духа, от человеческого Духа, уже существовавшего в то время. Дух каждого человека принимал участие в творении всех семи «этажей», и он хранит в себе эту информацию. Если знать как «связаться» со своим Духом, отпадёт надобность в дальних познавательных путешествиях, в учителях и наставниках. Именно об этом говорит выражение: «познав себя, познаешь мир». Дух человека сознательно сошёл с первого до седьмого уровня в поиске мудрости и для самосовершенствования. Преодолев разделение, он, в конце концов, покинет ловушку материи и вернётся на уровень Сверхсознания, повторив свой путь в обратном направлении. Не познав изнутри самый плотный из Миров, Духи не смогут обладать божественной мудростью, так как не будут иметь полного представления об Истине. Все Миры созданы из энергий Бога (из Истины), включая Миры Тьмы.

Сознание

Перейти на страницу:

Похожие книги

Exemplar
Exemplar

Генрих Сузо (1295/1297—1366) — воспитанник, последователь, апологет, но отчасти и критик своего учителя Майстера Экхарта (произведения которого уже вышли в серии «Литературные памятники»), суровый аскет, пламенный экстатик, проповедник и духовник женских монастырей, приобретший широкую известность у отечественного читателя как один из главных персонажей знаменитой книги И. Хёйзинги «Осень Средневековья», входит, наряду со своим кёльнским наставником Экхартом и другом Иоанном Таулером (сочинения которого еще ждут своего академического представления российской аудитории), в тройку великих мистиков позднесредневековой Германии и родоначальников ее философии. Неоплатоновская теология Экхарта в редакции Г. Сузо вплотную приблизилась к богословию византийских паламитов XIV в. и составила его западноевропейский аналог. Вот почему творчество констанцского харизматика несомненно окажется востребованным отечественной религиозной мыслью, воспитанной на трудах В. Лосского и прот. И. Мейендорфа, а его искания в контексте поиска современных форм духовной жизни, не причастных церковному официозу и альтернативных ему, будут восприняты как свежие и актуальные.Творения Г. Сузо не могут оставить равнодушными и в другом отношении. Прежде всего это автобиография нашего героя — «Vita», первая в немецкой литературе, представляющая собой подлинную энциклопедию жизни средневековой Германии: кровавая, откровенно изуверская аскеза, радикальные способы «подражания Христу» (умерщвление плоти, самобичевание) и экстатические созерцания; простонародные обычаи, празднества, чумные эпидемии, поклонение мощам и вера в чудеса, принимающие форму массового ажиотажа; предметная культура того времени и сцены повседневного быта социальных сословий — вся эта исполненная страстей и интеллектуальных борений картина открывается российскому читателю во всей ее многоплановости и противоречивости. Здесь и история монастырской жизни, и захватывающие катехизаторские путешествия Служителя — литературного образа Г. Сузо, — попадающего в руки разбойников либо в гущу разъяренной, скорой на расправу толпы, тонущего в бурных водах Рейна, оклеветанного ближайшими духовными чадами и преследуемого феодалами, поклявшимися предать его смертельной расправе.Издание включает в себя все немецкоязычные сочинения Г. Сузо — как вошедшие, так и не вошедшие в подготовленный им авторский сборник — «Exemplar». К первой группе относятся автобиография «Vita», «Книжица Вечной Премудрости», написанная в традициях духовного диалога, «Книжица Истины» — сумма и апология экхартовского богословия, и «Книжица писем» — своего рода эпистолярный компендиум. Вторую группу составляют «Большая книга писем», адресованных разным лицам и впоследствии собранных духовной дочерью Г. Сузо доминиканкой Э. Штагель, четыре проповеди, авторство двух из которых считается окончательно не установленным, а также медитативный трактат Псевдо-Сузо «Книжица Любви». Единственное латинское произведение констанцского мистика, «Часослов Премудрости», представлено рядом параллельных мест (всего более 120) к «Книжице Вечной Премудрости» — краткой редакции этого часослова, включенной в «Exemplar». Перевод сопровожден развернутыми примечаниями и двумя статьями, посвященными как творчеству Г. Сузо в целом, так и его «Часослову Премудрости» в частности.

Генрих Сузо

Религия, религиозная литература