Читаем Письма скептику полностью

Извини, что долго не писал, но я был довольно занят как президент местной ассоциации домовладельцев. И ещё, твое последнее письмо было таким насыщенным (ты начинаешь философствовать!), что мне понадобилось много усилий, чтобы осмыслить его. Все твои ответы «и да, и нет»… Ты говоришь как чертовский богослов!

Дело вот в чем, Грег – ты даешь очень толковые ответы на все мои вопросы, и я признаю, что ты, в какой-то мере, убрал некоторые из моих препятствий на пути к вере в христианского Бога. Однако я начинаю чувствовать, что наша переписка превращается в какую-то игру. Ты даешь различные отговорки, чтобы освободить Бога от ответственности, и они довольно впечатляющие; но мне кажется, что человек, утверждающий, что он верит во вселюбящего Бога, обязан доказать, что такой Бог существует. Но если тебе нужно заниматься всей этой теологической гимнастикой, чтобы сохранить свою веру, тогда, может, твоя вера ошибочна! Если Бог существует, почему Его бытие не является более очевидным? Можно придумать тысячи причин, почему мы не можем видеть лунного человека, но рано или поздно человек может заподозрить, что там его просто нет!

Все твои рассуждения вполне приемлемы для человека, который уже поверил во всемогущего Бога, но тогда они не относятся ко мне. Я всегда был склонен верить, что миром управляет какая-то «высшая сила», но я не вижу никаких доказательств, что это личность, которая обладает всемогуществом (в любом смысле) и тем более беспокоящаяся о человечестве. На самом деле, я не вижу, как мы можем утверждать, что мы вообще что-то об этом знаем. Может, нам сначала надо было разобраться в этой проблеме? Повторюсь: у меня нет какой-то определенной позитивной системы убеждений. Я просто задаю те вопросы, которые возникают у меня.

Ну вот, жду твоего ответа.

С любовью

Папа

В ответ на…

Зачем вообще верить в Бога?

21 августа 1989 года

Дорогой папа!

Мне кажется, мои дочери унаследовали нашу с тобой черту, которая называется «выносливость Бойдов». Они участвовали в состязаниях в беге на прошлой неделе, и у них здорово получалось! Динэй дважды выиграла забег на пол мили для детей до 12 лет, Алиса же оба раза пришла третьей. Им очень понравилось, что они победили мальчишек, особенно тех, кто был старше их. Даже Натан участвовал в соревнованиях, хотя мне кажется, что он по малости лет не понял, что на самом деле происходит. Он просто бежал по дорожке с вытянутыми руками с видом истинного супермена. Я бы очень хотел, чтобы ты в такие дни был с нами. Думаю, что ты действительно получил бы кайф от этого.

Кажется, мы доходим до самого главного в нашей теологической дискуссии. Зачем вообще верить в Бога? У меня много причин для этого, папа. Одни из них исходят из моего разума, а другие – из сердца. Одни включают сложные философские рассуждения, другие – инстинктивны. Но я думаю, что смогу объединить их в один аргумент, который хочу назвать «антропологическим аргументом», потому что он демонстрирует существование личностного Бога через личностную природу человека. Постараюсь объяснить понятно, что я имею в виду.

Аргументация такая: Мы, люди, личностны. Это значит, что у нас есть ум, который обладает самосознанием, и есть рациональным; сердце, которое свободно и может любить, и поэтому является нравственно ответственным; и душа (или называй это, как хочешь), жаждущая значимости и смысла. Самосознание, рациональность, любовь, нравственность и смысл составляют личность человека в полном значении этого слова.

Дилемма перед нами заключается в следующем: мы или существуем в окружении, (а именно – космосе), которое совместимо с этими свойствами нашей личности, или нет. Согласуется ли это окружение с ними – ставится к ним разумно и дает ответы – или нет? Например, мы голодны – и есть пища, мы жаждем – и есть вода, мы желаем секс – и есть секс. Наше окружение удовлетворяет наш природный голод, нашу жажду, наше желание иметь секс. Окружение соотносится с нашими природными потребностями: с голодом, с жаждой и с желанием иметь секс. И учитывая мир, в котором мы живём, мы можем понимать, почему у нас есть голод, жажда и желание иметь секс. Космическое окружение «отвечает» нашим природным потребностям и поэтому они имеют смысл. Пока ты понимаешь меня?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Europe's inner demons
Europe's inner demons

In the imagination of thousands of Europeans in the not-so-distant past, night-flying women and nocturnal orgies where Satan himself led his disciples through rituals of incest and animal-worship seemed terrifying realities.Who were these "witches" and "devils" and why did so many people believe in their terrifying powers? What explains the trials, tortures, and executions that reached their peak in the Great Persecutions of the sixteenth century? In this unique and absorbing volume, Norman Cohn, author of the widely acclaimed Pursuit of the Millennium, tracks down the facts behind the European witch craze and explores the historical origins and psychological manifestations of the stereotype of the witch.Professor Cohn regards the concept of the witch as a collective fantasy, the origins of which date back to Roman times. In Europe's Inner Demons, he explores the rumors that circulated about the early Christians, who were believed by some contemporaries to be participants in secret orgies. He then traces the history of similar allegations made about successive groups of medieval heretics, all of whom were believed to take part in nocturnal orgies, where sexual promiscuity was practised, children eaten, and devils worshipped.By identifying' and examining the traditional myths — the myth of the maleficion of evil men, the myth of the pact with the devil, the myth of night-flying women, the myth of the witches' Sabbath — the author provides an excellent account of why many historians came to believe that there really were sects of witches. Through countless chilling episodes, he reveals how and why fears turned into crushing accusation finally, he shows how the forbidden desires and unconscious give a new — and frighteningly real meaning to the ancient idea of the witch.

Норман Кон

Религиоведение
Вызов экуменизма
Вызов экуменизма

Книга диакона Андрея Кураева, профессора Свято-Тихоновского Православного Богословского Института, посвящена замыслу объединения религий. Этот замысел активно провозглашается множеством сект (вспомним Аум Синрике, выдававшую себя за синтез христианства и буддизма), и столь же активно оспаривается православной мыслью. Причины, по которым экуменическая идея объединения разных религий вызывает возражения у Православной Церкви, анализируются в этой книге. Особое внимание уделяется парадоксальным отношениям, сложившимся между Православием и Католичеством. С одной стороны – в книге анализируются основные расхождения между ними (приводится полный текст догмата о непогрешимости римского папы; поясняется, в чем состоит проблема «филиокве», католическая мистика сопоставляется с опытом восточных Отцов Церкви). С другой стороны – обращается внимание на осторожность, с которой документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2000 года трактуют связи и разрывы в православно-католических отношениях. Многие положения этой книги формулировались и раскрывались в ходе тех лекций по православному богословию, которые диакон Андрей Кураев с 1992 г. читает на философском факультете МГУ. Поэтому эта книга написана вполне светским языком и рассчитана не только на людей верующих, но и на тех, кто еще не обрел достаточных оснований для того, чтобы сделать собственный религиозный выбор. Она также адресована религиоведам, культурологам, философам, студентам и педагогам.

Андрей Кураев , Андрей Вячеславович Кураев

Религиоведение / Образование и наука