Читаем С Евангелием полностью

Вот настанет скоро момент, когда государство ясно увидит, что церковные “миротворцы” не оправдали своего доверия, и тогда гнев Божий постигнет их с обеих сторон… сверху и снизу… О, как трудно писать об этом! Как больно и страшно брать на себя такую обличительную миссию!

Где вы, милые, светлые и смелые пророки ветхозаветные!.. Святые пророки Исаия, Иеремия, Иезекииль, Малахия и др. Как вы любовно, смело, правдиво и прямо в глаза говорили правду ветхозаветному священству! Хотя вы за это пролили свою кровь, мученически умирая, когда правдиво обличали, однако слова ваши не были напрасными. Кто же теперь продолжит вашу миссию? Кто теперь скажет слово обличения и любви новозаветному пастырству? Неужели у нас в Церкви все в порядке? Неужели мы совсем непогрешимы и чисты?! Как трудно писать об этом! Как опасно! Но кто же будет это делать?

Вторая примета лжеучительства эсхатологического периода — это полное замалчивание о личном и народном покаянии.

Перед первым пришествием в мир Спасителя зов к покаянию так был силен и настойчив (Мф. 3, 2), что взволновал народ израильский до самых глубин.

Перед Вторым пришествием Христа в мир учители и архипастыри это должны делать с удвоенной силой. Они должны звать народы всего мира к покаянию. Должны готовить весь мир к встрече с Христом. Ибо Он идет судить мир, “его же созда и искупи Своею кровию…”

Но посмотрите, звучит ли где речь о покаянии?! Слышна ли она где-либо вообще на мировой арене? Говорят ли о необходимости покаяния на конференциях или на всемирных Христианских Конгрессах наши пастыри, профессора и доктора богословия? Нет! О покаянии, о своих нравственных ошибках, о своей вине перед Богом и о необходимости с Ним примириться через покаяние — никто из наших пастырей-дипломатов не говорит! Значит, все у нас хорошо и гладко. Значит, мы во всем правы и чисты. Значит, нам мириться с Богом незачем, а вот только с людьми… Только низшая часть духовенства Православной Русской церкви (настоятели бедных приходов, рядовые иереи, иеромонахи, монахи) идут сами путем покаяния и зовут за собой народ. И вот ради этих поистине народных тружеников и добрых пастырей, не знающих роскоши и бегущих от суетной славы, пощади нас, Господи, потерпи и не погуби!

“ПОРФИРОНОСНАЯ” (Откр. 17 гл.)

Взорам адских привиденийСтала “Дева” — ярый смехРаздался дико — очи всех,Копыта, хоботы кривые,Хвосты хохлатые, клыки,Усы, кровавы языки,Рога и пальцы костяные —Все указуют на нееИ все кричат: “Мое! Мое!” (А.П.)

Третья черта заблуждения последнего периода — это “учение Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали” (Откр. 2, 14).

Учение Валаама — страшная новая ересь, которую проповедуют дипломаты-архиереи, профессора богословия не только в пределах русской Православной Церкви, но и за рубежом, т. е. на международной церковной арене.

Эта пагубная ересь сводится к коренному извращению христианства. Она категорически осуждает традиционный подвиг в Церкви Христовой; Святых мучеников, которые отдали за веру Христову жизнь свою, они считают узкими фанатиками; святых подвижников, отцов Церкви, которые, презрев суету мира сего, скитались по горам, вертепам, пропастям земным, терпя добровольно голод, холод, неудобства жизни — их считают “фальсификаторами” (извращенцами) христианства; славных святителей наших и борцов за Православие считают недалекими людьми, не считавшимися с реальностью времени. Словом, “новое учение Валаама” — это страшный целенаправленный подкоп под все здание христианства и особенно — под святую Православную веру.

Научить “есть идоложертвенное” — значит соблазнять верующий народ по-язычески: без крещения, без венчания, без покаяния и причащения, ходить без креста, не соблюдать постов, праздников Божиих и прочее.

Научить “любодействовать” — значит научить измене всему святому, православному; значит изменить своей Православной Церкви и любодействовать с государством (стать его женой), любодействовать с католичеством, протестантством, англиканами, басурманами, магометанами, буддистами, словом — со всеми, кто только попадается на пути — со всеми любодействовать… Поэтому пророк и сказал ветхозаветной церкви: ты со всеми готова блудить, поднимая подол свой проходящему…

Ох, православный христианин! Если тебе дорого святое Православие, если тебе дорога святая русская Православная Церковь, гони от себя гибельное учение нового Валаама. Не ешь идоложертвенное и не пей вина сладострастного любодеяния! Будь до конца верен вере святых отцов и молись за лжеучителей, чтобы смирил их Бог и жестоко не погубил…

ЦЕРКОВЬ ГОНИМАЯ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Ангел над городом. Семь прогулок по православному Петербургу
Ангел над городом. Семь прогулок по православному Петербургу

Святитель Григорий Богослов писал, что ангелы приняли под свою охрану каждый какую-либо одну часть вселенной…Ангелов, оберегающих ту часть вселенной, что называется Санкт-Петербургом, можно увидеть воочию, совершив прогулки, которые предлагает новая книга известного петербургского писателя Николая Коняева «Ангел над городом».Считается, что ангел со шпиля колокольни Петропавловского собора, ангел с вершины Александровской колонны и ангел с купола церкви Святой Екатерины составляют мистический треугольник, соединяющий Васильевский остров, Петроградскую сторону и центральные районы в город Святого Петра. В этом городе просияли Ксения Петербургская, Иоанн Кронштадтский и другие великие святые и подвижники.Читая эту книгу, вы сможете вместе с ними пройти по нашему городу.

Николай Михайлович Коняев

Православие
Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х – 1918 гг.)
Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х – 1918 гг.)

В царствование последнего русского императора близкой к осуществлению представлялась надежда на скорый созыв Поместного Собора и исправление многочисленных несовершенств, которые современники усматривали в деятельности Ведомства православного исповедания. Почему Собор был созван лишь после Февральской революции? Мог ли он лучше подготовить Церковь к страшным послереволюционным гонениям? Эти вопросы доктор исторических наук, профессор Санкт-Петербургского государственного университета С. Л. Фирсов рассматривает в книге, представляемой вниманию читателя. Анализируя многочисленные источники (как опубликованные, так и вводимые в научный оборот впервые), автор рассказывает о месте Православной Церкви в политической системе Российского государства, рассматривает публицистическую подготовку церковных реформ и начало их проведения в период Первой русской революции, дает панораму диспутов и обсуждений, происходивших тогда в православной церковно-общественной среде. Исследуются Отзывы епархиальных архиереев (1905), Предсоборного Присутствия (1906), Предсоборного Совещания (1912–1917) и Предсоборного Совета (1917), материалы Поместного Собора 1917–1918 гг. Рассматривая сложные вопросы церковно-государственных отношений предреволюционных лет, автор стремится избежать излишней политической заостренности, поскольку идеологизация истории приводит лишь к рождению новых мифов о прошлом. В книге показано, что Православная Российская Церковь серьезно готовилась к реформам, ее иерархи искренне желали восстановление канонического строя церковного управления, надеясь при этом в основном сохранить прежнюю симфоническую модель отношений с государством.

Сергей Львович Фирсов

Православие