Читаем Ригведа полностью

^5a... терпкое приношение (trpâlaprabharma).... Слово trpdla- не имеет точно установленной этимологии. См.: EWA. Bd. I. Lief. 9. S. 666. В РВ это слово выступает как эпитет сока Сомы, имевшего в неразбавленном виде резкий вкус.

^5c(Превосходит) (sorno vîçnâny atasâ vânâni).... Эллипсис восполняется в духе Гельднера: “(wiegt) all Sträucher (und) Bäume auf’. Гельднер поясняет: “Als Pflanze steht er offenbar zwischen atasd und vdna, er ist eine Staude oder ein Strauch”.

^5d... замены не могут обмануть (nârvâg Indram pratimânâni debhuh). - Это высказывание очень важно для понимания ситуации с Сомой. Оно говорит о том, что ко времени поздней мандалы X настоящего Сому, которого уже трудно было достать в связи с освоением арийскими племенами всё новых и новых территорий, стали заменять для жертвоприношений чем-то другим.

Данный перевод следует синтаксическому членению этого стиха у Гельднера. Значения слова pratimäna- п. “противовес”, “образец” и “подобие”. Неясными остаются форма и значение слова arväk “сюда”, “по эту сторону”, “ниже”, “вблизи”. Перевод Гельднера: “Nicht haben den Indra minderwertige Ersatz (pflanzen) täuschen können”.

^6aКому (неравны).... Референт - Индра.

^7c-dОн расколол гору.... Намек на миф Вала.

^8bКак нож - суставы (asir nâparva).... Как показывает Б. Шлерат, слово asi- в РВ обозначает не меч (более позднее значение), а специальный нож для расчленения суставов убитого жертвенного животного. См.: Schlerath В. Op. cit. S. 823.

^10d ... в мире и в походе (kséme ydge).... Эти два понятия покрывают весь образ жизни арийских племен: не слишком долгие периоды мирных поселений и дальнейшее продвижение военных отрядов вглубь Индии.

^13a... в самом деле подчинились) месяцы (dnv aha mäsä).... В этой строке получается перечисление неоднородных предметов. Людвиг и Грассман в своих переводах передают mäsä как “Monde”. Гельднер же трактует aha не как усилительную частицу, а как имя существительное ср. рода мн. ч.: âha-dhä, dhäni, и переводит: “Es ordneten sich die Tage, die Monate”.

^14c... обагрившие кровью дружбу (mitrakruvo).... Трактуется по Майрхоферу. См.:

EWA. Bd. I. Lief. 6. S. 414-415.

^15b... свирепыми (oganäsah).... Кёйпер рассматривает это слово как одно из заимствований из неиндоевропейского субстрата. См.: Kuiper F.B.J. Aryans in the Rigveda. P. 80-81.

¹⁸ =111, 30, 22. Это стих заканчивает ряд гимнов мандалы III, принадлежащей роду

Вишвамитры.

Автор, по анукрамани, - Нараяна (Näräyana). Тема - Пуруша. Размер - ануштубх, стих 16 - триштубх.

Это знаменитый космогонический гимн, в котором рассказывается, как из частей тела космического гиганта Пуруши (pûrusa- “человек”), принесенного богами в жертву и расчлененного, возникли элементы вселенной.

Автор описывает огромные размеры Пуруши, превосходящего землю (стихи 1-4); заявляет о происхождении друг от друга мужского начала - Пуруши и женского - Вирадж (один из первых примеров взаимообратного происхождения в индийской философии) (5). Затем описывается жертвоприношение, при котором жертвой был Пуруша, а жертвователями - боги (отзвук человеческого жертвоприношения в Древней Индии) (6-7). Далее описано последовательное возникновение живого и неживого мира и социальных установлений из частей тела Пуруши: животных (8 и 10), элементов ритуала (9), варн (12 - это первое упоминание о них в древнеиндийской литературе), небесных светил (13) и пространств (14). Стих 11 - это серия вопросов, на которые даются ответы в стихе 12 (типа брахмадья). Тема жертвоприношения снова затрагивается в заключительных стихах 15-16, причем Пуруша является одновременно его деятелем и объектом (ситуация, не раз встречающаяся в дальнейшем в древнеиндийской философии).

Представление о возникновении вселенной из жертвоприношения и в результате расчленения космического гиганта является древним, индоевропейским. Но сам этот гимн в составе РВ - поздний, о чем свидетельствует и упоминание о варнах, и разработка темы соответствия между жертвоприношением и мирозданием, характерная для упанишад.

^ld...на десять пальцев (âty atisthad daçângulâm). - Тема выхода за пределы целого, нахождения в остатке (например, остаток жертвоприношения) всегда представлялась ведийским поэтам важной при описании силы и величия - ср. 5c-d, а также описание Индры в X, 89 или Скамбхи в АВ.