Читаем Ригведа полностью

Этот похоронный гимн вряд ли связан от начала до конца с каким-либо определенным похоронным обрядом. Интерпретаторы рассматривают его как собрание похоронных стихов, последовательность которых далеко не всегда соответствует последовательности действий в похоронном обряде. На основании этого гимна никак нельзя восстановить древний похоронный обряд. В чем-то гимн созвучен похоронным обрядам, описанным в более поздних трактатах. Что касается ритуала, нельзя не обратить внимания на отсутствие каких-либо упоминаний погребального костра. Это дает основания предполагать, что мертвых не только сжигали, но и хоронили в земле, однако только на основании этого гимна такое предположение остается недоказуемым.

Согласно интерпретаторам, гимн состоит из следующих частей: стих 1-7 - возвращение живых к жизни; 8-9 - упоминание ритуальных действий, связанных с восстановлением жизни в своих правах; 10-13 - захоронение останков (скорее всего, костей); 14 - заключительное слово поэта о самом себе. Гимн отличается высокими поэтическими достоинствами.

^1a... о Смерть (mrtyo)! - Поздняя персонификация, встречающаяся один раз в мандале X.

^1bТвой собственный (yds te svd îtaro devayänät).... Букв. “Который у тебя свой (путь), (он) иной, чем исхоженный богами”. В РВ упоминаются два пути: путь богов и путь отцов, умерших предков, хотя отчетливой оппозиции между ними, как в упанишадах, еще нет.

^2a... стирая след смерти.... Как поясняет Каланд, при этих словах ветвью стирается на земле след, оставленный похоронной процессией. См.: Caland W. Die altindischen Todten - und Bestattungsgebräuche. Amsterdam, 1896. S. 120.

^4aЭту преграду (paridhîm).... При этих словах кладется камень, символизирующий границу между жизнью и смертью.

^5cЧтобы последующий (ydthä nd purvam dparo jdhäti).... Т.е. чтобы сын не умирал раньше отца.

^7aЭти жёны.... По Каланду (Ibid. Р. 123), при этих словах не вдовые замужнйе женщины среди родни покойного натирают себе глаза свежим маслом, смешанным с обычным притиранием для глаз. Это означает, что по истечении срока траура они должны снова вернуться к исполнению своих супружеских обязанностей.

^8a... о женщина.... Обращение к жене покойного. Она должна была лечь рядом с мертвым мужем, чтобы затем подняться и стать женой другого мужчины, подошедшего к ней и взявшего ее за руку. Чаще это был брат ее мужа, по обычаю левирата.

^8dТы вступила в... брак (pdtyur janitvdm abhi sdm babhütha).... Букв. “Ты приобрела состояние жены в отношении этого мужа”. Ср. перевод Рену: “Tu as la situation d’una épouse en regard d’un mari” (Renou L. Op. cit. P. 64).

^9aБеря лук.... Если умерший был кшатрием, то рядом с ним клали лук, который брал себе второй муж вдовы.

^10-13Сползай в эту... землю.... По Каланду, эти стихи произносятся, когда урну с прахом покойного опускают в землю (при этом, однако, в данном гимне нигде не упоминается кремационный костер).

^13c... этот столб (etäm sthunämf. - Гельднер считает, что образ столба навевается образом дома, который сооружают умершему, имея в виду его жизнь в царстве мертвых.

^14b... как перо стрелы. - Эллиптичное сравнение: как перо укрепляют в оперении стрелы.

Автор, по анукрамани, - Матхита, потомок Ямы (Mathita Yämäyana) или Бхригу, потомок Варуны (Bhrgu Vâruni), или Чьявана из рода Бхригу (Cyavana Bhärgava). Тема - коровы (по анукрамани: воды или коровы). Размер - ануштубх, стих 6 - гаятри.

Гимн является заговором на возвращение разбежавшихся коров. По содержанию он никак не связан с похоронными гимнами. Магией слова автор пытается воздействовать на пропавших коров. Ключевым словом является корень vart- “поворачиваться)” (ni vart- “возвращаться”, ä vart- - “поворачивать”, “приводить”), глагольные и именные образования от которого повторяются в каждом стихе. Весь гимн построен на повторах морфем, слов и синтаксических конструкций - характерная стилистическая особенность магических заклинаний. В АВ сходные мотивы встречаются в II, 26.

^1b... о (наши) богатства (revafih)'. - Букв. “о богатые”, “о составляющие богатство” - эпитет утренних зорь, вод, рек.

^1c... возвращающие назад добро (punarvasü).... Слово “назад” (рйпаг) обыгрывается в первых трех стихах с магической целью.