Читаем Письма скептику полностью

4. Как я уже упоминал ранее, повествование о воскресении имеет многое из того, что характерно для ранних свидетельств очевидцев, а не вымышленных легендарных рассказов позднего периода. Например, там есть много мелких и незначительных для сюжетной линии деталей. Вот один пример – Марк приводит имя хорошо известного члена Синедриона (еврейского члена муниципального совета), который предоставил гроб для Иисуса, – Иосифа из Аримафеи. В поддельном описании не могло быть такой детали. Такими именами известных людей не разбрасываются, потому что тут легко сделать перекрестный допрос.

В описании также есть материал, который вредит сам себе, чего не может быть в легендах. Например, роль женщин в ситуации первого века приносит только вред свидетельству автора. Как я уже говорил в предыдущем письме, женщин считали неисправимыми лгуньями.

И наконец, в этих повествованиях нет теологических объяснений. Более поздние легендарные тексты ничего не оставляют без объяснений. Но многие события Евангелий содержат в себе много загадок, которые авторы просто передают, и не объясняют. Вот пример такого загадочного события: Иисус говорит Марии Магдалине в 20-й главе Евангелия от Иоанна: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему». А почему нет? В тексте объяснения нет. Теологи и сегодня еще ломают голову над этим вопросом. И можно привести множество подобных примеров.

5. Обращение Павла к вере невозможно объяснить иначе, чем он делает это сам, а именно тем, что он встретил воскресшего Господа (смотри Деяния 9 и 1 Кор. 15). Этот человек был всецело настроен против христианства, и когда побивали камнями Стефана, «одобрял убиение его» а затем в один момент обратился ко Христу. Также и Иаков, брат Иисуса, был неверующим, пока Господь не явился ему (1 Кор. 15:7). (Об этом неверие написано в 3-й главе Евангелия от Марка и 7-й главе Евангелия от Иоанна. Это еще больше «вредоносный» материал, который доказывает их достоверность!) Как еще можно объяснить эти обращения к вере, если не истинностью воскресения Христа?

6. Павел приводит список явлений Христа, происшедших после воскресения. Это описано в 1 Кор. 15, через 15-20 лет после воскресения. Тут он пытается убедить коринфян в истинности воскресения, и для этого он описывает явления Христа апостолам, Иакову и «более нежели пятистам братии в одно время, из которых большая часть доныне в живых» (1 Кор. 15:6). Приводя в пример большое количество живых людей, которые видели воскресшего Христа, Павел как бы говорит: «Если вы не верите мне, то пойдите и спросите других, которые все это видели. Доказательства все еще существуют». По стандартам любого суда, это считается очень сильным доказательством.

7. Невозможно объяснить изменение учеников иначе, чем реальностью воскресения, и это то объяснение, которое они сами и дали. Если сравнить их до распятия Иисуса и после Его воскресения, то можно увидеть огромные различия. До этого момента они боялись и прятались от всех, а после встретили враждебную аудиторию проповедью (о чем?) о воскресении.

8. И, наконец, у учеников не было никаких мотивов подделывать эту историю. Они ничего не могли приобрести, но, наоборот, могли все потерять. И ничего не указывает на то, что они были склонны к фабрикации подобной истории, или имели такие черты характера, которые способствовали этому. И ничего не указывает на то, что они смогли бы успешно провести эту невероятную фабрикацию, даже если бы и хотели этого.

Короче говоря, отрицание факта воскресения не имеет никаких доказательств для того, чтобы стать исторической гипотезой, в то время как признание воскресения имеет все основания считаться такой исторической гипотезой. Вот такое, вкратце, мое историческое доказательство воскресения.

Закончить свое выдающиеся произведение я хотел бы несколькими словами об альтернативных объяснениях воскресения, о которых ты упомянул в последнем письме.

Мог ли кто-нибудь украсть тело Иисуса из гроба? И кто мог сделать это? У кого была заинтересованность в таком поступке? Как стало возможным обойти римских стражников (которые отвечали своей жизнью за это тело)? И как эта гипотеза объясняет явления Иисуса после воскресения?

Могли ли ученики «видеть» Иисуса в галлюцинациях? Как тогда объяснить пустой гроб? И, между прочим, явления Христа не имеет признаков галлюцинаций. Они происходили в течение относительно длительного периода времени. Христос являлся одновременно группам людей (которые взаимодействовали, и даже принимали пищу вместе с «галлюцинацией»). Ученики не были склонны к такой галлюцинации. И явления Христа изменили тех, кто видел Его. Галлюцинации не имеют такого эффекта.

Мог ли Иисус подстроить все Сам? Как Ему удалось совершить такой подвиг? Как Он смог симулировать смерть (среди палачей, которые признанные эксперты в смерти) и воскресение? Совместим ли такой обман с тем, что мы знаем о характере Иисуса и учеников? Как тогда объяснить явления Христа Павлу, Иакову и пятистам братьям? А как это объясняет изменение учеников?