Читаем Письма скептику полностью

Надеюсь, что у вас все хорошо в вашей адской жаре. Ты всегда смеешься над нами во время нашей ледяной зимы, мы же можем посмеяться над вами летом. Я видел, какая жара стоит у вас сейчас. Держу пари, что летом ты выходишь из дома даже реже, чем мы зимой! О, наша падшая Вселенная! Нет больше Эдемского сада, где смена сезонов не изводила бы наши бедные тела и души.

А теперь давай перейдем к теологии. Это письмо я собираюсь писать весь день и надеюсь, что оно будет моим самым выдающимся произведением. Я хочу поговорить с тобой о воскресении, и это та тема, которая, по моему мнению, наиболее важный вопрос, который нам необходимо обсудить.

Прежде всего я хочу сказать: оставь мысли о том, что я устаю от твоего скептицизма. Забудь об этом! Я просто восхищаюсь силой твоего характера и проницательностью твоих вопросов и замечаний. Они мне очень нравятся! Кроме моей любви к предмету обсуждения, я еще наслаждаюсь диалогом с тобой о самых важных вопросах жизни. Мы никогда так раньше не разговаривали.

Мой пыл поддерживает и то, что я знаю нечто, чего не знаешь ты. А именно: что ты известный человек, отец. Бог знает тебя! Он любит тебя и хочет, чтобы ты был с Ним в вечности. Несмотря на все твои возражения о Его программе, Он знает, что твое сердце податливое. Моя же работа – прояснить, насколько это возможно, интеллектуальную сторону вопросов, чтобы Он имел свободный доступ к твоему сердцу. И я уверен, что с каждым письмом Он все больше и больше проникает в твое сердце.

Именно эта уверенность, вместе с моей любовью и заботой о тебе, вдохновляют меня. Можешь называть это инстинктом, но у меня есть глубокая уверенность, что ты будешь спасен. Вероятно ты еще не подозреваешь об этом, и возможно этому пока есть мало подтверждений. Но ко мне приходит такая уверенность, когда я молюсь за тебя. Это Дух Божий, тот самый Дух, который обтесывает твое скептическое сердце. Несомненно, тебе это покажется заскорузлым, но меня это не волнует. Однажды ты оглянешься на эти дни и тоже это увидишь. В любом случае не волнуйся, что я устал от этого разговора.

А теперь давай вернемся к твоим вопросам о воскресении.

Во-первых, ты считаешь, что воскресение – это один из «догматов веры», в который человек или верит, или нет. Поэтому ты подозреваешь, что мы зашли в тупик. Но я не согласен. Конечно, вера в воскресение есть более чем теоретическая гипотеза об историческом событии, но это не означает, что она не имеет ничего общего с гипотезой об историческом событии. Это событие имело место в истории, а значит, должно быть подвергнуто проверке на основе исторических критериев достоверности, как и все другие предполагаемые исторические события. Требуется больше, чем доказательства, чтобы поверить в воскресение Христа – по моему мнению, здесь необходима также работа Святого Духа в сердце человека – но это не значит, что эта вера может, или должна существовать отдельно от исторических данных. Когда дело касается правды, тогда разум и Дух работают в гармонии.

Не мне волноваться о работе Духа в твоем сердце, чтобы Он убедил его (Я не Святой Дух!) но я уж точно могу заняться тем, чтобы убедить твой ум. Поэтому хочу поговорить с тобой о доказательствах воскресения. Это не просто «догмат веры». Это догмат веры, который пересекается с историческими рассуждениями.

Во-вторых, ты верно заметил, что, доказывая «общую достоверность» Евангелий (кроме Евангелия от Иоанна, но это особый, сложный вопрос, от которого ничего не зависит), я не доказал, что они достоверны «во всех отношениях». Но разве это резонное требование, папа? Разве это возможно доказать такое о любом древнем историческом документе? Я просто говорил, что мы должны исследовать Евангелия точно так же,как другие исторические документы, но твоя же просьба выходит далеко за рамки этого.

Есть конечно возможность, что существуют какие-то детали Евангелий, которые не достоверны, но суть демонстрации, что Евангелия в основном достоверные в том, что тяжесть доказательств теперь лежит на том человеке, который отрицает достоверность какой-то части Евангелий, пусть покажет почему к ним нужно так относиться. Если в Евангелиях есть «небылицы», то это необходимо доказать, потому что у нас есть твердое основание считать их достоверными.

Этого касается и мой третий пункт. Ты подозреваешь, что в историческое ядро Евангелий вкрались вымышленные события. Но на каком основании ты это утверждаешь? Из всего того, что я смог найти (а я изучаю этот материал уже очень долго) единственное основание, которое используют люди, чтобы утверждать такое, заключается в том, что в Евангелиях есть описания сверхъестественных аспектов в жизни Христа и сверхъестественных событий. Следовательно, для них до этой степени повествование Евангелий вымышлено.