Читаем Маруся Климова полностью

таки обыватели так не любят гениев. Вот тот же Чернов, к примеру, возьмет и

подаст на меня в суд. А ведь, может быть, я - это его шанс попасть в Историю, по

крайней мере в историю литературы...

Словом, для меня русская литература начинается с Лермонтова, с его: "О как

мне хочется смутить веселость их, и дерзко бросить им в глаза железный стих, облитый горечью и злостью"… Был, правда, еще Жуковский - очень странный

тип, сын турчанки, воспитатель царской семьи; кажется, он был "из наших", "в

теме"…

Несколько лет назад по телевизору один из воротил отечественного шоу-

бизнеса - к сожалению, не помню его фамилии, помню только, что это был

мужик с совершенно квадратной головой - так вот он неожиданно для меня тогда

заявил, что если артист придерживается традиционной сексуальной ориентации, то он его вообще не интересует, то есть это уже и не артист вовсе, а так… Тогда

я, помню, рассмеялась, а теперь понимаю, что в чем-то он был прав. В чем -

сказать не могу, только он невольно схватил что-то очень важное и существенное

для культуры вообще, а не только для шоу-бизнеса. Тот же Жуковский, к

примеру, в русской литературе, в сущности, тоже не отметился ничем, кроме

более или менее умелой версификации, но даже в советских учебниках

литературы, где он неизменно находился где-то между Пушкиным и

Державиным, всегда все равно, несмотря ни на что, был окутан для меня какой-

то загадочной романтической дымкой, то есть и рядом с ними, даже между ними, он почему-то всегда оставался как бы чуточку "чужим среди своих". Так, во

всяком случае, мне казалось еще в детстве. Хотя смысл переведенной им

баллады "Лесной царь" до сих пор, спустя годы, после многократных прочтений, так и остался для меня непроясненным. "Ездок погоняет, ездок доскакал… В

руках его мертвый младенец лежал." Почему вдруг умер младенец? Придется

все-таки обратиться к первоисточнику!

Конечно, существовал еще и Баратынский. С ним тоже не все ясно.

Темная лошадка. Может, и он того?.. Во всяком случае, в советских учебниках

он всегда находился в тени, в тени "великого Пушкина". На нем тоже лежала

печать какой-то недосказанности, недоговоренности, а значит, таинственности.

Автор второго плана, серебряный поэт золотого века русской поэзии. Редкий

случай, а в русской литературе вообще первый -- Баратынский был повернут к

читателям своими стихами, - получалось, что его поэзия важнее фактов его

жизни! Удивительно! Но потом все прояснилось. Оказывается, в юности он с

товарищами совершил кражу со взломом, причем не шуточную, а на сумму в

пятьсот рублей. Очень долго объяснять, сколько стоил тогда рубль, да я и сама

точно не помню, но стоил он немало, это уж точно. К тому же Баратынский и его

подельники взяли деньги вместе с золоченой табакеркой, в которой они лежали.

И все под влиянием "Разбойников" Шиллера. Естественно, не Державина же!


7

Следствием этого поступка стало исключение из Пажеского корпуса, а также

запрет на службу офицером. В результате он вынужден был появляться на всех

великосветских тусовках и балах в солдатской шинели, совсем как Грушницкий, точнее, тот, кому Грушницкий хотел подражать. Очень романтично!..

В общем, педагогам и составителям учебников было что скрывать от

подростков за стихами.

Пример Баратынского, да, пожалуй, и Жуковского тоже, наводит меня на

мысль, что настоящий поэт обязательно должен быть отмечен каким-нибудь

тайным пороком, в котором ему по-настоящему мучительно стыдно и

практически невозможно признаться. Очень важно, чтобы писателю было, что

скрывать. Без этого тайного порока литература -- как пища без приправы. В этом, я думаю, и кроется разгадка парадоксальной непереводимости на другие языки

лирики Пушкина. Все очень просто - переводить-то, собственно, нечего. Со

стороны-то виднее! Подумайте, зачем человеку, которому не грозит ни плохая

оценка в школе, ни наказание по партийной линии, ни исключение из Союза

писателей и тому подобное, зачем ему читать подобную плоскую чушь: Я помню чудное мгновенье,

Передо мной явилась ты,

Как мимолетное виденье,

Как гений чистой красоты…

- пусть даже в самом замечательном, точном переводе! Нормальный, свободный

от принуждения человек этого, на мой взгляд, читать не будет. Если, конечно, он

уже не впал в полный маразм, как "старик Державин". В "Чудном мгновении"

нет ни грамма поэзии! Потому что раз уж ты полюбил "вавилонскую шлюху", то

нечего об этом трепать: "Молчи, скрывайся и таи"! Поэзия должна быть не

глуповата, а молчалива. В детстве мы с подругой тоже, кстати, воровали краски и

пластмассовых зайчиков в магазине, причем безо всякого влияния Баратынского

или тем более Шиллера, который к тому времени давно вышел из моды. А о

таком писателе, как Жене, я тогда даже еще и не слышала. То есть мы

действовали исключительно из корыстных побуждений. В конце концов нас

поймали и отправили в милицию. Но меня даже из школы не исключили, просто

Перейти на страницу:

Похожие книги

Славянский разлом. Украинско-польское иго в России
Славянский разлом. Украинско-польское иго в России

Почему центром всей российской истории принято считать Киев и юго-западные княжества? По чьей воле не менее древний Север (Новгород, Псков, Смоленск, Рязань) или Поволжье считаются как бы второсортными? В этой книге с беспощадной ясностью показано, по какой причине вся отечественная история изложена исключительно с прозападных, южно-славянских и польских позиций. Факты, собранные здесь, свидетельствуют, что речь идёт не о стечении обстоятельств, а о целенаправленной многовековой оккупации России, о тотальном духовно-религиозном диктате полонизированной публики, умело прикрывающей своё господство. Именно её представители, ставшие главной опорой романовского трона, сконструировали государственно-религиозный каркас, до сего дня блокирующий память нашего населения. Различные немцы и прочие, обильно хлынувшие в элиту со времён Петра I, лишь подправляли здание, возведённое не ими. Данная книга явится откровением для многих, поскольку слишком уж непривычен предлагаемый исторический ракурс.

Александр Владимирович Пыжиков

Публицистика
Робот и крест
Робот и крест

В 2014 году настал перелом. Те великолепные шансы, что имелись у РФ еще в конце 2013 года, оказались бездарно «слитыми». Проект «Новороссия» провалили. Экономика страны стала падать, получив удар в виде падения мировых цен на нефть. Причем все понимают, что это падение — всерьез и надолго. Пришла девальвация, и мы снова погрузились в нищету, как в 90-е годы. Граждане Российской Федерации с ужасом обнаружили, что прежние экономика и система управления ни на что не годны. Что страна тонет в куче проблем, что деньги тают, как снег под лучами весеннего солнца.Что дальше? Очевидно, что стране, коли она хочет сохраниться и не слиться с Украиной в одну зону развала, одичания и хаоса, нужно измениться. Но как?Вы держите в руках книгу, написанную двумя авторами: философом и футурологом. Мы живем в то время, когда главный вопрос — «Зачем?». Поиск смысла. Ради чего мы должны что-то делать? Таков первый вопрос. Зачем куда-то стремиться, изобретать, строить? Ведь людям обездоленным, бесправным, нищим не нужен никакой Марс, никакая великая держава. Им плевать на науку и технику, их волнует собственная жизнь. Так и происходят срывы в темные века, в регресс, в новое варварство.В этой книге первая часть посвящена именно смыслу, именно Русской идее. А вторая — тому, как эту идею воплощать. Тем первым шагам, что нужно предпринять. Тому фундаменту, что придется заложить для наделения Русской идеи техносмыслом.

Андрей Емельянов-Хальген , Максим Калашников

Публицистика
Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Льюис , Бернард Луис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное