Читаем Маруся Климова полностью

пришел бы от "Женщин России", второй - от правозащитников из Пен-клуба. Ну

а потом уже, как и положено, - от патриарха, затем -муфтия…

В моих рассуждениях есть какое-то слабое звено, они строятся на

недоказанных предположениях и неопределенных понятиях. Например, что

такое гениальность? Вообще-то, я не сторонница методологических уточнений.

Я считаю, если долго употреблять какое-либо слово, то взрослые люди в конце

концов сами разберутся, что ты имеешь в виду. Если же все уточнять, то так твоя

машина вообще не сдвинется, будет вечно буксовать на одном месте. Как это

чаще всего и происходит с философами. А мне всегда хочется слишком многое

сказать… Однако в данном случае я все-таки могу дать точное определение. Оно

пришло мне в голову в тот самый момент, когда я впервые прочитала известное

высказывание Ницше о величии как о неразоблаченном преступлении. Так вот,


гений - это обыватель, которому удалось убедить толпу в собственной


гениальности. В этом случае все перед ним преклоняются, и он остается в веках.

Если же толпе удается уличить гения в том, что он обыватель, то его предают

забвению.

Такое определение мне очень долго нравилось и даже казалось абсолютно

неопровержимым, однако недавно мне впервые пришлось в нем усомниться. И

произошло это прошлым летом в Париже, на грандиозной тусовке во

французской Национальной библиотеке. Чествовали Селина, точнее, отмечали

приобретение библиотекой рукописи Селина за рекордную для XX века сумму -

1,6 млн долларов. Среди прочего в программе вечера была демонстрация

документального фильма о Селине, снятого для телевидения буквально за год до

его смерти. Сам Селин фильма так и не увидел, он вышел на экраны только через

четыре года после его смерти. В сущности, это был даже не фильм, а заснятое на

пленку интервью. Чуть позже, тоже в Париже, я встретила старушку-

писательницу, которой каким-то непонятным для меня образом довелось

присутствовать при этом интервью. По ее словам, Селин поначалу был вроде бы

даже тронут тем, что его хотят снять для телевидения, но после первых же

вопросов впал в ярость и едва не выгнал интервьюера, а затем опять смягчился и

согласился продолжить беседу. Сама старушка-писательница была автором

многочисленных слащавых биографий известных деятелей французской

культуры -- парочку увесистых томов она дала мне почитать. Узнав, что я не

только перевожу Селина, но во многом разделяю его взгляды, она выразила

искреннее сожаление, что такое разочарование в людях постигло меня в столь

молодом (видимо, в сравнении с ней) возрасте, так как Селин, по ее мнению, был

законченным параноиком.

Впрочем, никакой старушки, точнее, никакой молодой девушки, какой

она в то время должна была быть, в фильме я не заметила. Да и бравший

интервью журналист мелькнул в кадре всего пару раз. На экране был один

Селин. У себя дома, в Медоне, истощенный, с лихорадочным взглядом, весь

замотанный в какое-то тряпье, в общем, в точности такой, каким я его себе и


11

представляла, как бы сошедший со страниц своих поздних книг. При каждом

вопросе журналиста его лицо принимало сосредоточенное выражение, он на

несколько секунд задумывался, но все равно неизменно всякий раз отвечал

невпопад. Например, на вопрос о том, где он впервые увидел природу, последовал ответ: "На кладбище", - ну и так далее. После нескольких столь

неожиданных ответов среди зрителей послышался смех и по ходу интервью этот

смех становился все более дружным и громким.

А надо сказать, что публика в зале собралась очень серьезная и напыщенная

- кажется, там присутствовала вся Французская академия. Кое-кого я даже заочно

знала, например, директора библиотеки по фамилии Реми, во всяком случае, это

имя мне показалось знакомым, - вроде бы его печатали в "Иностранной

литературе", хотя я и не уверена, потому что не держала в руках этот журнал уже

лет пятнадцать. Он был в пиджаке и галстуке, и еще в шарфе, но не тоненьком

шелковом, как у академика Пиотровского, а огромном шерстяном, свисающем

почти до колен. Кроме того, в фойе перед началом фильма я натолкнулась на

главу Гонкуровской академии Франсуа Нурисье. Седой и сгорбленный, он шел, стуча палкой и уставившись прямо перед собой ничего не видящим взглядом.

Меня он, естественно, не узнал, хотя я встречалась с ним четыре года назад во

время своего прошлого приезда в Париж. Там же в фойе я натолкнулась на

Режин Дефорж, автора эротических новелл, французскую издательницу

Лимонова. Помню, мне как-то даже предложили перевести один из ее рассказов, в котором голая баба всю ночь бегала по универмагу, и пришедшие утром

Перейти на страницу:

Похожие книги

Славянский разлом. Украинско-польское иго в России
Славянский разлом. Украинско-польское иго в России

Почему центром всей российской истории принято считать Киев и юго-западные княжества? По чьей воле не менее древний Север (Новгород, Псков, Смоленск, Рязань) или Поволжье считаются как бы второсортными? В этой книге с беспощадной ясностью показано, по какой причине вся отечественная история изложена исключительно с прозападных, южно-славянских и польских позиций. Факты, собранные здесь, свидетельствуют, что речь идёт не о стечении обстоятельств, а о целенаправленной многовековой оккупации России, о тотальном духовно-религиозном диктате полонизированной публики, умело прикрывающей своё господство. Именно её представители, ставшие главной опорой романовского трона, сконструировали государственно-религиозный каркас, до сего дня блокирующий память нашего населения. Различные немцы и прочие, обильно хлынувшие в элиту со времён Петра I, лишь подправляли здание, возведённое не ими. Данная книга явится откровением для многих, поскольку слишком уж непривычен предлагаемый исторический ракурс.

Александр Владимирович Пыжиков

Публицистика
Робот и крест
Робот и крест

В 2014 году настал перелом. Те великолепные шансы, что имелись у РФ еще в конце 2013 года, оказались бездарно «слитыми». Проект «Новороссия» провалили. Экономика страны стала падать, получив удар в виде падения мировых цен на нефть. Причем все понимают, что это падение — всерьез и надолго. Пришла девальвация, и мы снова погрузились в нищету, как в 90-е годы. Граждане Российской Федерации с ужасом обнаружили, что прежние экономика и система управления ни на что не годны. Что страна тонет в куче проблем, что деньги тают, как снег под лучами весеннего солнца.Что дальше? Очевидно, что стране, коли она хочет сохраниться и не слиться с Украиной в одну зону развала, одичания и хаоса, нужно измениться. Но как?Вы держите в руках книгу, написанную двумя авторами: философом и футурологом. Мы живем в то время, когда главный вопрос — «Зачем?». Поиск смысла. Ради чего мы должны что-то делать? Таков первый вопрос. Зачем куда-то стремиться, изобретать, строить? Ведь людям обездоленным, бесправным, нищим не нужен никакой Марс, никакая великая держава. Им плевать на науку и технику, их волнует собственная жизнь. Так и происходят срывы в темные века, в регресс, в новое варварство.В этой книге первая часть посвящена именно смыслу, именно Русской идее. А вторая — тому, как эту идею воплощать. Тем первым шагам, что нужно предпринять. Тому фундаменту, что придется заложить для наделения Русской идеи техносмыслом.

Андрей Емельянов-Хальген , Максим Калашников

Публицистика
Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Льюис , Бернард Луис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное