Читаем Маруся Климова полностью

отставных советских полковников и майоров, даже интонации те же, такое же

неуклюжее безвкусное смешение жеманства и грубости. А пресловутое

державинское смешение высокой и низкой лексики? Бросающаяся в глаза


5

корявость стиля?! Вряд ли тут приходится говорить о сознательном

стилистическом приеме, скорее, это нечто вроде неловко сидящих на головах

русских дворян XVIII века париков, явление того же порядка. И напрасно

Ходасевич пытается романтизировать биографию Державина, описывая его

карточные долги, кутежи и воинские подвиги, его книга о Державине - это всего

лишь кокетливый жест эстета, поверхностный парадокс. С таким же успехом

можно садиться за написание биографий советских чиновников вроде

Александра Фадеева или Михаила Светлова -- никто не заставит меня открыть

эти книги!… В общем, по большому счету русская литература и в самом конце

XVIII века еще не началась!

Трудно сказать, что заставило стареющего Державина расплакаться на

выпускном экзамене в Лицее. Что увидел он в юном Пушкине? А может быть, все гораздо проще, и это были слезы впавшего в маразм старика? Как бы то ни

было, но эта встреча мало напоминает встречу умудренного опытом Верлена с

юным Рембо. Перечитывая "Лицейским садам", не нахожу в них ничего, кроме

неумеренной напыщенности и ложного пафоса, ну и еще более или менее умелой

версификации, бойкого рифмоплетства. Вот такого более умелого, чем он сам, версификатора, должно быть, и увидел в Пушкине Державин, то есть опять-таки

графомана, продолжателя графоманской традиции. И по большому счету не

ошибся!

Пушкин, конечно, не кажется мне столь неотесанным и грубым, как поэты

XVIII века, но он все равно сохранил в себе их двойственность. Характеризовал

же он адресата своих стихов "Я помню чудное мгновенье" Анну Керн как

"вавилонскую шлюху", причем фактически одновременно со стихом - в письме.

Кому-то этот факт может показаться даже забавным. Но тот же Лермонтов, к

примеру, обязательно постарался бы выразить всю полноту своих ощущений от

объекта вдохновения в чем-нибудь одном: либо в стихотворении, либо в письме.

В том-то все и дело, с этой тяги к полноте, с присутствия самого этого

стремления выразить, схватить все в одном и начинается для меня Литература. А

все прочее - графомания!

Так стоит ли удивляться, что в XX веке советские литературные

чиновники вновь так воспылали любовью к Пушкину и вцепились в него

мертвой хваткой?! Не могу избавиться от ощущения, что после 17-го года Россия

снова впала в состояние… нет, не "нового Средневековья", а "новой

древнерусскости". Тем же грубым жеманством русского XVIII века веет ото всех

этих новых гораздов и улыб в съехавших набок напудренных париках, пьющих, буянящих и бьющих друг другу физиономии в буфетах домов писателей. Они

так же проигрываются в картишки, ходят на охоту и рыбалку, заводят любовниц, трахаются и даже воюют, сочиняя на досуге стихи и прозу по всевозможным

случаям и поводам. Но почему-то мне все это неинтересно! И Пушкин их мне

тоже неинтересен… И можно сколько угодно повторять, что все это "тоже наша

история", все равно "все это" никогда нашей историей уже не станет: не хватает

всем этим замечательным фактам и подвигам полноты осмысления. Порвалась

связь времен, увы! А некоторые звенья из этой цепочки и вовсе выпадают. Ну, в

30-е годы в качестве Рюрика еще выступил француз Селин, посетив Ленинград, кое-что осмыслив и упорядочив в русском быте тех лет в своих до сих пор

запрещенных во Франции "Безделицах для погрома". Правда, для большей

полноты мне бы очень хотелось найти еще и докладные записки его гида Натали, которые, наверняка, где-нибудь и сейчас пылятся в архивах ФСБ. Интерес у меня

к этим документам сугубо филологический, литературоведческий и

эстетический. Два взгляда на одни и те же факты плюс еще какие-нибудь данные

наружного наблюдения - чем не "Расемон"!


6

Иногда я вообще ловлю себя на мысли, что напрасно я стала

писательницей, начала сочинять романы, теперь в результате все меня считают

за полную идиотку. А ведь я вполне могла бы стать ученым, филологом, защитить диссертацию и даже сделать научное открытие. Например, обнаружить

где-нибудь в архиве, на сей раз питерского дурдома, блокадные дневники

Хармса, не сомневаюсь, с очень оптимистическим названием: "Надежда умирает

последней" (по имени санитарки). Тогда бы это полностью выпавшее из русской

истории звено тоже восстановилось… А так один сплошной мрак и

непроницаемая ночь. "Все забыты и всё забыто!" Пятидесятые годы и того хуже.

Единственное яркое событие - прыжок с балкона Александра Фадеева! Но и оно

не заставит меня сесть за чтение его биографии -- извините, что повторяюсь.

Недостаточно просто пить, чтобы стать хотя бы Есениным. Нет, напрасно все-

Перейти на страницу:

Похожие книги

Славянский разлом. Украинско-польское иго в России
Славянский разлом. Украинско-польское иго в России

Почему центром всей российской истории принято считать Киев и юго-западные княжества? По чьей воле не менее древний Север (Новгород, Псков, Смоленск, Рязань) или Поволжье считаются как бы второсортными? В этой книге с беспощадной ясностью показано, по какой причине вся отечественная история изложена исключительно с прозападных, южно-славянских и польских позиций. Факты, собранные здесь, свидетельствуют, что речь идёт не о стечении обстоятельств, а о целенаправленной многовековой оккупации России, о тотальном духовно-религиозном диктате полонизированной публики, умело прикрывающей своё господство. Именно её представители, ставшие главной опорой романовского трона, сконструировали государственно-религиозный каркас, до сего дня блокирующий память нашего населения. Различные немцы и прочие, обильно хлынувшие в элиту со времён Петра I, лишь подправляли здание, возведённое не ими. Данная книга явится откровением для многих, поскольку слишком уж непривычен предлагаемый исторический ракурс.

Александр Владимирович Пыжиков

Публицистика
Робот и крест
Робот и крест

В 2014 году настал перелом. Те великолепные шансы, что имелись у РФ еще в конце 2013 года, оказались бездарно «слитыми». Проект «Новороссия» провалили. Экономика страны стала падать, получив удар в виде падения мировых цен на нефть. Причем все понимают, что это падение — всерьез и надолго. Пришла девальвация, и мы снова погрузились в нищету, как в 90-е годы. Граждане Российской Федерации с ужасом обнаружили, что прежние экономика и система управления ни на что не годны. Что страна тонет в куче проблем, что деньги тают, как снег под лучами весеннего солнца.Что дальше? Очевидно, что стране, коли она хочет сохраниться и не слиться с Украиной в одну зону развала, одичания и хаоса, нужно измениться. Но как?Вы держите в руках книгу, написанную двумя авторами: философом и футурологом. Мы живем в то время, когда главный вопрос — «Зачем?». Поиск смысла. Ради чего мы должны что-то делать? Таков первый вопрос. Зачем куда-то стремиться, изобретать, строить? Ведь людям обездоленным, бесправным, нищим не нужен никакой Марс, никакая великая держава. Им плевать на науку и технику, их волнует собственная жизнь. Так и происходят срывы в темные века, в регресс, в новое варварство.В этой книге первая часть посвящена именно смыслу, именно Русской идее. А вторая — тому, как эту идею воплощать. Тем первым шагам, что нужно предпринять. Тому фундаменту, что придется заложить для наделения Русской идеи техносмыслом.

Андрей Емельянов-Хальген , Максим Калашников

Публицистика
Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Льюис , Бернард Луис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное