Читаем Модели культуры полностью

Поэтому важность магических заклинаний несравненна. Жгучая жажда успеха явственно отражена в ожесточенной борьбе за магические формулы. Ими никогда не владеют совместно. Нет никаких тайных обществ, которые обладали бы на них исключительным правом. Не существует какой-то группы братьев, к которой они переходят по наследству. Даже взаимная поддержка внутри сусу не простирается настолько, чтобы предоставить ее членам совместное право владения силой заклинания. Сусу просто направляет строго индивидуальный принцип наследования магии в нужное русло. Человек обладает правом на заклинание брата своей матери, но каждая формула может быть передана только одному человеку клана. Его ни в коем случае нельзя рассказать обоим сыновьям сестры, и обладатель формулы должен выбрать между своими собственными наследниками. Часто выбор падает на старшего сына, но если другой сын был ему ближе и полезнее, старшего пропускают и ему никак это не возмещают. Он может прожить целую жизнь без важных формул, например без заклинания для выращивания ямса или заклинания для экономического обмена. Это недостаток, о котором говорить унизительно и который едва ли можно исправить. Впрочем, какими-то чарами обладает любой мужчина и любая женщина. Широко применяются болезнетворные заклинания и приворотные чары. Сегодня, работая вдали от дома, добуанцы могут продать ненаследственные чары. Четыре месяца рабского труда все еще ценятся у них за одно-единственное заклинание, несмотря на то что участниками сделки были слуги белого человека, в определенной степени отчужденные от родной культуры. Размер платы в определенной степени отражает ценность этих заклинаний.

Добуанцы с маленького острова Тевара, на котором жил доктор Форчун, категорически отрицали, что белые или местные полинезийские учителя, приехавшие на Добу с миссией, могут содержать сады. Они говорят, что без магии это невозможно. Они просто не могут себе представить, что правила коренных жителей действуют только для самих коренных жителей. Народы Добу слишком сильно зависят от магии, причем только от магии, и не могут допустить, что белые или полинезийцы освобождены от такой необходимости.

Самая ожесточенная борьба за обладание магическими заклинаниями происходит между сыновьями сестры, которые имеют полное право требовать магию брата матери, и его собственными сыновьями. Благодаря их тесной связи с отцом и совместной работе в саду их встречное требование считается на Добу достаточно весомым. Согласно твердым убеждениям добуанцев, семя ямса может вырасти только благодаря магии ямса, передающейся из поколения в поколение внутри клана. Как мы уже увидели, семена и клан всегда неотчуждаемы. Тем не менее садоводческим заклинаниям обучают также сыновей владельца. Это еще одна завуалированная уступка силе группы, на которую добуанцы идут из-за брака, которая, конечно же, грубо нарушает их учение, закрепляющее за каждым отдельным человеком его исключительное право собственности.

Заклинания «подобны врачебной практике, хорошей деловой репутации или званию и землям пэра. Если врач продает или передает в наследство один и тот же навык двум разным людям, которые приходятся друг другу не партнерами, а деловыми соперниками, то едва ли закон поддержит такую сделку. То же самое относится и к деловой репутации. А у ворот феодального правителя, даровавшего двум людям одну и ту же землю и звание, собралось бы восстание. Однако на Добу, где [двое наследников] не являются партнерами, близкими друзьями или совладельцами общей собственности, а скорее враждуют между собой, подобная практика вполне законна. Оба наследуют одно и то же». Впрочем, если сын получил от отца больше магии, чем сын сестры, согласно общепринятому учению народов Добу, второй, будучи законным обладателем этих знаний, имеет право потребовать их у сына умершего, и тот должен будет обучить его безо всякого вознаграждения. Если же произошла обратная ситуация, у сына соответствующих прав не имеется.

На Добу, чтобы заклинание обладало силой, точность слов должна быть безупречной, и нередко вместе с ними необходимо для символических действий использовать особые листья или части дерева. В большинстве случаев они являют собой примеры магии подобия и опираются на упоминание кустовых водных растений, чтобы молодому ямсу была свойственна их пышность, или птицы-носорога, которая в щепки разносит обломок дерева, чтобы уберечься от разрушительного действия тропического сифилиса. Заклинания примечательны своей злонамеренностью и тем, как сильно в них воплощена вера добуанцев в то, что, когда один человек что-то приобретает, другой – обязательно теряет.

Садоводческие обряды начинаются с момента подготовления земли к высадке ямса и продолжаются вплоть до сбора урожая. В чарах, используемых для высаживания, только что посаженный ямс описывается так, словно бы его очень много, и он уже вырос. Чары, применяемые на ранней стадии роста ямса, изображают то, как лоза плетется под плетущим паутину большим пауком капáли: