Читаем Мифы Тибета полностью

Еще один прототип Гэсэра – Гуань Юй, он же Гуань-ди, легендарный китайский воин и полководец эпохи Троецарствия (169–280 гг.), главнокомандующий войсками царства Шу, увековеченный как один из главных героев в классическом романе «Троецарствие». В книге он выведен благородным воителем, китайским Робин Гудом. Уже в VI–VII веках Гуань Юй стал восприниматься как божество, а в 1594 году он официально был признан богом войны Гуань-ди. В его честь построили множество храмов, где обычно хранились мечи, которыми казнили преступников. Считалось, что дух покойного не дерзнет мстить палачу, если тот совершит очистительные обряды в святилище Гуань-ди.

Утагава Куниёси. Гуань Юй. XIX в.

Эпические сказания о Гэсэре бытовали в Тибете, Монголии, Бурятии и Калмыкии в устной форме. Все записи текстов были сделаны довольно поздно, со слов сказителей, так называемых ульгерчи (ульгершин), которые исполняли ульгэр (улигер), песню-сказание разнообразного размера. Ульгэры о Гэсэре – обычно отдельные главы или эпизоды эпоса, но некоторые ульгерчи способны спеть весь сюжет целиком. Самый большой текст был записан в 1930-х годах, и в нем более 50 000 стихов.

Вот что писал о выступлениях сказителей советский тибетолог, ученый-лингвист Юрий Рерих: «Среди рапсодов эпоса о Кэсаре можно найти как профессиональных странствующих сказителей, отличающихся особой одеждой, так и обычных людей, мужчин и женщин. Декламация эпоса может занимать от трех до десяти дней. Эпос поют или, часто, читают нараспев. Профессиональный сказитель часто может импровизировать целые отрывки во время исполнения. Я хорошо помню мой опыт со сказителем эпоса о Кэсаре, которого я пригласил, чтобы записать. Этот сказитель непрерывно импровизировал, и когда бы я ни попросил его повторить спетый им кусок, он всегда пел несколько отличающийся вариант».

Ученые затрудняются определить точное время создания эпоса. Однако по отдельным сюжетам можно проследить связь с реальными событиями истории Тибета – борьбой с тюркскими племенами на севере, завоеванием восточного Тибета, войной с княжеством Чжанг, а также конфликтом с государством Тазига, располагавшимся между западным Тибетом и Ираном. Особенно примечательна история женитьбы Гэсэра, которая напоминает легенды о сватовстве цэнпо Сонгцэна Гампо к китайской принцессе. Поэтому появление основной части преданий можно отнести к IX веку.

Как уже было сказано, эпос сформировался в особой среде, в целом отличной от религиозного монашества. В некоторых районах Тибета эпос о Гэсэре и его исполнители даже подвергались преследованиям со стороны лам, но это только повышало его популярность среди народа. Географически это были северные и восточные регионы Тибета, где сохранялось кочевое население, активно включенное в сюжет эпоса наряду с оседлым. Социально эпос был близок сословию феодалов, обитавших в больших каменных замках, в отличие от простых кочевников, живших в черных юртах. Кочевники пасли огромные стада – домашних яков и их помеси с другими животными, охотились на диких яков и диких ослов, устраивали скачки и воинские состязания. Жизнь тибетских скотоводов в эпосе отражена с большой точностью.

Странствующие певцы эпоса отличались своим необычным внешним видом и одеждой. Они носили высокую белую остроконечную шапку, известную как «шапка сказителя», украшенную изображениями солнца и луны и снабженную тремя треугольными отворотами с красной подкладкой. Кроме того, «рапсоды» облачались в белый халат – чупу. Многие исследователи видят в этом особый символизм, поскольку белый цвет был ритуальным для жрецов бон и шаманов-заклинателей.

Статуя царя Гэсэра. Цинхай, Китай