На рис. 4.6 показано старинное изображение рождения Самуила. Показаны его родители – Елкан и Анна. Известная ветхозаветная история представлена как событие в средневековом христианском городе. Справа большой собор с христианским крестом на куполе. Как мы начинаем понимать, художник был абсолютно прав. Перед нами, скорее всего, события из истории Руси-Орды XIV века.

Рис. 4.6 Рождение Самуила родителями Елканом и Анной. Псалтирь якобы 1594 года. Обратите внимание, что ветхозаветный сюжет представлен здесь как средневековое событие в христианском городе. Справа мы видим собор с христианским крестом на куполе. ГТГ, № 5346, л. 607, об. Взято из [100], т. 9. с.213.

2.2. ИКОНА И КОВЧЕГ С МОЩАМИ, ПОСЛАННЫЕ ИЗ ЦАРЬ-ГРАДА И СЫГРАВШИЕ ВАЖНУЮ РОЛЬ В СУДЬБЕ МИХАИЛА АЛЕКСАНДРОВИЧА ТВЕРСКОГО НЕЗАДОЛГО ПЕРЕД СМЕРТЬЮ

Биография Михаила Александровича Тверского, помещенная в виде отдельной «Повести» в Никоновской Летописи, занимает в издании [80] восемь страниц (175–183). Из них примерно ОДНА ТРЕТЬ, то есть довольно много, а именно, две с половиной страницы (с. 177–179), отведены под рассказ, который мы условно назовем «историей с Царь-Градской иконой и ковчегом с мощами». Суть дела такова.

Незадолго до конца своего правления, в 1399 году, Михаил Александрович послал в Константинополь послов с дарами («милостыней») для соборной церкви Святой Софии, а также для патриарха и константинопольского царя. Те отблагодарили послов и, в свою очередь, направили Михаилу Александровичу «животворивую икону», мощи святых и миро [80], т. 11, с. 177.

Процитируем, для полноты, текст Никоновской Летописи:

«Исходящу же лету 34-му дръжавы великаго княжениа его, въ сие же лето и церковь обнови соборную Преображение Господне, и приидоша къ нему посолницы его Тферстии отъ Костянтинаграда, Данило протопопъ соборныя церкви святаго Михаила и Колоянъ, преже бо двою летъ посланнымъ имъ сущимъ от князя Михаила Тферскаго ко Царю-граду съ милостынею къ соборней церкви святей Софии, патриарху и царю, якоже преже обычай бе ему многажды посылати милостыню въ соборную церковь, святую Софию, и патриарху. Царь же и патриархъ зело чествоваша ихъ и отпустиша; и посла патриархъ посла своего къ нему, Германа архимандрита, съ благословением и ИКОНУ, страшный судъ написанъ имеющу, СЪ МОЩМИ СВЯТЫХЪ, и миро честное и драгое» [80], т. 11, с. 177. Отметим, что мощи святых иногда хранили в особых ящиках, которые назывались ковчегами.

Михаил Александрович Тверской ожидал икону и святые мощи с большим трепетом и нетерпением, желая «срести (встретить – Авт.) и видети ЖИВОТВОРИВУЮ ИКОНУ, ЕЖЕ ОТЪ СВЯТАГО МЕСТА, и возприати благословение отъ праведнаго патриарха и отъ ВСЕЛЕНСКАГО СЪБОРА» [80], т. 11, с. 177. Ожидая икону и святые мощи, Михаил Александрович Тверской решил оставить великое княжение, чем вызвал большое волнение в народе. Наконец, икона и мощи прибыли и появились в столице. Князь Михаил Александрович увидел их, «возрадовася духом и веселием сердца и со слезами и радостию поклонение сътвори… И якоже СВЯТЫЯ ИКОНЫ дожда, святаго патриарха, вселенскаго събора еще в грамоте благословением даровася, и сиа вся желаннаа получив, ДАВИД ЬСКИ РЕЩИ, яко многую корысть обрет, радовашеся, целоваше святыя иконы въ соборной церкви…» [80], т. 11, с. 177.

Кстати, Михаилу Александровичу Тверскому сменили затем имя на иноческое имя Матфей [80], т. 11, с. 182. Через некоторое время он умер, в 1399 году, на 34-м году своего правления.

Мы опустили многочисленные подробности, которыми снабжен рассказ об иконе в Никоновской Летописи. Повторим, что он занимает примерно треть объема всей биографии Михаила Александровича Тверского. Следовательно, летописцы рассматривали описанную историю как чрезвычайно важную. Хотя в данной «Повести о Михаиле Александровиче Тверском» какие-либо подробности о самой святой иконе, прибывшей из Константинополя, не приводятся, тем не менее, ясно видно, что икона была широко известна и окружена чрезвычайным почитанием. В следующем разделе мы поймем, о какой именно иконе шла здесь речь.

Напомним, что старинные иконы обыкновенно писались на доске, в специально изготовленном углублении, занимавшем всю площадь доски, кроме краев. Такое углубление именовалось КОВЧЕГОМ. Выступающие края окружали образ со всех четырех сторон и в частности, предохраняли его от повреждений. Могли также изготавливать и специальный ящик-ковчег для особо чтимой иконы. Например, «в Каплуновском храме хранится… КОВЧЕГ НА ИКОНУ. На исподней доске ковчега вырезана следующая надпись: «в сем ковчеге Император Петр I, по окончании 1709 года с Карлом XII под Полтавою войны, прислал обратно в Каплуновку чудотворный образ Божией Матери»» [50], с. 298.

Вообще, словом КОВЧЕГ могли называть любой ящик, содержащий в себе какие-нибудь святые предметы, как то – мощи, иконы и т. д.

Итак, выделим костяк летописного повествования о явлении иконы при Михаиле Александровиче.