Могут спросить: почему, согласно новой хронологии получается, что многие книги Библии рассказывают об истории Руси-Орды и Османии = Атамании? Ведь это кажется странным с привитой нам ранее точки зрения. Ответ следующий. Во-первых, как мы показали в [МЕТ1], [МЕТ2], в книгах: «Библейская Русь», ХРОН1, ХРОН2 и ХРОН6 (в первую очередь, на основе эмпирико-статистических методов), Библия в значительной степени является религиозной «имперской» книгой, созданной в XIV–XVII веках в метрополии Великой = «Монгольской» Империи. Она отражала точку зрения ортодоксальной христианской церкви Империи. Поскольку метрополия находилась в Руси-Орде, то Библия, само собой разумеется, отражала многие светские события, происходившие при царско-ханском дворе во Владимиро-Суздальской Руси. При этом, религиозным священным центром Империи оставался евангельский Иерусалим = Царь-Град на Босфоре. Поэтому нет ничего удивительного, что в Библии нашли заметное отражение события Османии = Атамании XIV–XVI веков. Наконец, некоторые разделы Библии могли писаться в разных отдаленных провинциях Империи, например, в Западной Европе, в африканском Египте, на Ближнем Востоке и т. д. Но поскольку все эти территории входили в то время в состав единой Великой = «Монгольской» Империи, то местные летописцы, наряду с описанием местных событий, неизбежно время от времени отражали события, происходившие в метрополии. Следовательно, воспроизводили официальную точку зрения как светской, так и духовной власти Империи.

Перейдем к подробному анализу Библии.

1.2. ТРИ БИБЛЕЙСКИХ ЦАРЯ КАК ТРИ ПРАВИТЕЛЯ РУСИ-ОРДЫ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIV ВЕКА

Библейская книга 1 Царств посвящена описанию правлений трех израильских царей – Самуила, Саула и Давида. Правили они примерно в одну и ту же эпоху. Более точно, первым начал править Самуил (1 Царств 3:19–21). Книга 1 Царств начинает свой рассказ именно с Самуила, с момента его рождения. Отметим, что Самуил формально не занимал царский престол, не был помазан на царство, а возглавлял Израиль как великий пророк. Во время его молодости никакого другого правителя у Израиля не было. Устами Самуила говорит сам Господь, а потому все повеления пророка, естественно, тут же исполняются. Библия говорит так: «И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил УДОСТОЕН БЫТЬ ПРОРОКОМ ГОСПОДНИМ… И уверились во всем Израиле, от конца до конца земли, что Самуил есть пророк Господень» (1 Царств 3:20–21). Иными словами, Самуил был фактическим правителем Израиля в то время.

Когда Самуил состарился, узды правления стали постепенно ослабевать в его руках. Понимая это, Самуил «поставил сыновей своих судьями над Израилем» (1 Царств 8:1). Однако они «уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно. И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над нами царя» (1 Царств 8:1, 8:3–5).

Самуил обратился к Богу и тот указал ему на Саула. Бог говорит Самуилу следующее: «Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему – Израилю… Когда Самуил увидел Саула, то Господь сказал ему: вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим… И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его и поцеловал его и сказал: вот, Господь ПОМАЗЫВАЕТ тебя в правителя наследия Своего [в Израиле, и ты будешь царствовать над народом Господним…]» (1 Царств 9:16–17, 10:1).

Через какое-то время однако обнаруживается, что Саул правит Израилем плохо, неправедно. Он не исполняет повелений Бога (1 Царств 13:13), чем вызывает гнев Господа. Бог обращает к Самуилу и приказывает помазать на царство юного Давида. Библия говорит так: «И сказал Господь (Самуилу – Авт.): встань, помажь его, ибо это он. И взял Самуил рог с елеем и помазал его… и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после… А от Саула отступил Дух Господень» (1 Царств 16:12–14).

Иосиф Флавий говорит даже более определенно о помазании Давида царем именно при еще живом Сауле, когда Давид был еще совсем молод: «Он (Самуил – Авт.) вынул сосуд с елеем и, помазав его, шепнул ему тихо, что Господь Бог ИЗБИРАЕТ ЕГО НА ЦАРСТВО» [122], т. 1, с. 289–290.

Таким образом, в описываемый период в Израиле оказываются сразу три соправителя:

1) пророк Самуил,

2) царь Саул и

3) юный царь Давид.

При этом Саул погибает раньше, чем умирает Давид (1 Царств 31).

Распределение «ролей» среди трех соправителей таково. Самуил является пророком Господа, откуда происходит его огромный авторитет. Царь Саул, напротив, оказывается «плохим царем». Господь то и дело гневается на него. А вот юный Давид является «хорошим царем», ему благоволит Господь.

Как мы вскоре увидим, вполне похожая картина всплывает и со страниц русских летописей, рассказывающих о второй половине XIV века.