Читаем Корабль находит гавань полностью

Общество потребления — это общество одинаковых людей, у которых есть всё, кроме того, что им действительно нужно.

Жак Фреско



Мы знаем, что жизнь священна, что тело и познания нужно не только сохранять, но и развивать, но почему-то уровень образования падает, а мы тратим столько сил, энергии и интеллектуальных ресурсов на умерщвление себе подобных, хищническое потребление даров природы и нарушение равновесий в окружающем мире в объемах, несопоставимых с нужными нам для выживания.

Мы видим и знаем мир так, как ни одно поколение до нас. Общаемся в реальном времени с людьми в любой точке планеты, летаем в разные страны, можем пройтись виртуально почти по любому современному городу. Имеем огромный выбор сервисов и вещей, покупаем намного больше, чем надо, за деньги, которые нам дают в долг. Сидя дома на диване, мы можем получать открытую информацию о чём угодно, а на экранах телефонов — видеть места, куда ступали единицы, но вместо этого смотрим на роскошные жизни других людей в социальных сетях и видим там идеальный отретушированный мир с искусственными эмоциями и постановками. То, за чем мы гоняемся большую часть времени и на что тратим столько ресурсов, является ложью, убивающей в нас человека.

На самом деле мы хотим видеть лица знакомых, близких и любимых вживую, а не на экране. Мы хотим простоты и натуральности. Хотим, чтобы наша жизнь измерялась не лайками и репостами, а объятиями и поцелуями, не подписчиками, которых мы никогда не видели, их комментариями и голосами, а людьми, которые будут физически рядом и возьмут за руку, когда нужно. Мы хотим настоящую, а не виртуальную связь. Натурального партнёра, а не красивые изображения или надутых кукол. Мы хотим любви и внимания через прикосновения и слова, сказанные лично. Хотим ходить в гости и принимать гостей, собираться компаниями и играть в командные игры. Мы хотим, чтобы на исходе наших дней мы были бы уверены, что прожили жизнь, полную смысла, а не потратили её зря. Хотим, чтобы душа была спокойна.

Однако живём мы совсем не так. Имея такие инструменты для развития своих знаний, в интеллектуальном плане человечество деградирует. Казалось бы, любой разумный человек со средним советским образованием должен был прийти в размышлениях к очевидному выводу о сути человека и о смысле жизни, как мы пришли в предыдущей главе. Однако многие об этом даже не задумываются, а учёные, кажется, игнорируют эту сферу исследований. Видимо, заняты чем-то более важным…

Потребительская идеология

В капиталистическом обществе человеком движут два основных мотиватора: с одной стороны — жажда наживы и удовольствий, с другой — страх дискомфорта и потери статуса. Как на том большом корабле — заработать, чтобы перебраться в премиум-каюты, подальше от людей в трюме, и не потерять нажитое.

Главный признак идейного общества — общая созидательная цель, ради которой отказываются от всего второстепенного. Главная цель потребительского общества — отсутствие единой цели и наличие у каждого маленьких целей, за которые никто не хочет выходить. Эти цели сиюминутные и не простираются дальше своей биологической природы, более того, эти цели разрушают человека и природу.

Современный святой — миллионер в социальных сетях и на телевидении, слуга своего божества — потребления. Жить хорошо — нормальное желание, но потребление не может быть смыслом жизни. И чем умнее человек, тем лучше он осознаёт бессмысленность потребительской жизни. Поэтому среди умных богатых наибольшее количество подверженных депрессии. Им грустно быть трубой для товаров и услуг.

Без созидательной идеи человеческий корабль плывёт не туда. Возможно, ад — это когда не знаешь, ради чего живёшь, или когда осознаёшь, что жизнь прожита бессмысленно. Ни одна бытовая цель не может быть целью жизни. Для концентрации ресурсов и мобилизации сил нужны цель насущная, в смысле — не только биологическая, и соответствующие образцы для подражания.

Большинство людей считают себя свободными в выборе, в деятельности и хоть что-то понимающими в жизни, но почему-то это большинство «само» гонится за потреблением, как раньше «само» гналось за социализмом, а до этого — за веру, царя, короля или Бога. Большинству что говорят, то оно и делает. Покорно надевает маски, оцифровывается и идёт на закалывание, брызжет слюной на указанного врага, идёт воевать и воспринимает потери как должное. На что обратили внимание, о том и думает. И наивно считать «зомбоящиком» только телевизор. Экраны компьютеров и телефонов выполняют ту же функцию, только более изощрённо, и даже дают возможность высказать «своё» мнение в ответ на мнение «врагов» и формирующих мнение фейков и ботов.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Бомарше
Бомарше

Эта книга посвящена одному из самых блистательных персонажей французской истории — Пьеру Огюстену Карону де Бомарше. Хотя прославился он благодаря таланту драматурга, литературная деятельность была всего лишь эпизодом его жизненного пути. Он узнал, что такое суд и тюрьма, богатство и нищета, был часовых дел мастером, судьей, аферистом. памфлетистом, тайным агентом, торговцем оружием, издателем, истцом и ответчиком, заговорщиком, покорителем женских сердец и необычайно остроумным человеком. Бомарше сыграл немаловажную роль в международной политике Франции, повлияв на решение Людовика XVI поддержать борьбу американцев за независимость. Образ этого человека откроется перед читателем с совершенно неожиданной стороны. К тому же книга Р. де Кастра написана столь живо и увлекательно, что вряд ли оставит кого-то равнодушным.

Фредерик Грандель , Рене де Кастр

Биографии и Мемуары / Публицистика
Свой — чужой
Свой — чужой

Сотрудника уголовного розыска Валерия Штукина внедряют в структуру бывшего криминального авторитета, а ныне крупного бизнесмена Юнгерова. Тот, в свою очередь, направляет на работу в милицию Егора Якушева, парня, которого воспитал, как сына. С этого момента судьбы двух молодых людей начинают стягиваться в тугой узел, развязать который практически невозможно…Для Штукина юнгеровская система постепенно становится более своей, чем родная милицейская…Егор Якушев успешно служит в уголовном розыске.Однако между молодыми людьми вспыхивает конфликт…* * *«Со времени написания романа "Свой — Чужой" минуло полтора десятка лет. За эти годы изменилось очень многое — и в стране, и в мире, и в нас самих. Тем не менее этот роман нельзя назвать устаревшим. Конечно, само Время, в котором разворачиваются события, уже можно отнести к ушедшей натуре, но не оно было первой производной творческого замысла. Эти романы прежде всего о людях, о человеческих взаимоотношениях и нравственном выборе."Свой — Чужой" — это история про то, как заканчивается история "Бандитского Петербурга". Это время умирания недолгой (и слава Богу!) эпохи, когда правили бал главари ОПГ и те сотрудники милиции, которые мало чем от этих главарей отличались. Это история о столкновении двух идеологий, о том, как трудно порой отличить "своих" от "чужих", о том, что в нашей национальной ментальности свой или чужой подчас важнее, чем правда-неправда.А еще "Свой — Чужой" — это печальный роман о невероятном, "арктическом" одиночестве».Андрей Константинов

Евгений Александрович Вышенков , Андрей Константинов , Александр Андреевич Проханов

Криминальный детектив / Публицистика
Кафедра и трон. Переписка императора Александра I и профессора Г. Ф. Паррота
Кафедра и трон. Переписка императора Александра I и профессора Г. Ф. Паррота

Профессор физики Дерптского университета Георг Фридрих Паррот (1767–1852) вошел в историю не только как ученый, но и как собеседник и друг императора Александра I. Их переписка – редкий пример доверительной дружбы между самодержавным правителем и его подданным, искренне заинтересованным в прогрессивных изменениях в стране. Александр I в ответ на безграничную преданность доверял Парроту важные государственные тайны – например, делился своим намерением даровать России конституцию или обсуждал участь обвиненного в измене Сперанского. Книга историка А. Андреева впервые вводит в научный оборот сохранившиеся тексты свыше 200 писем, переведенных на русский язык, с подробными комментариями и аннотированными указателями. Публикация писем предваряется большим историческим исследованием, посвященным отношениям Александра I и Паррота, а также полной загадок судьбе их переписки, которая позволяет по-новому взглянуть на историю России начала XIX века. Андрей Андреев – доктор исторических наук, профессор кафедры истории России XIX века – начала XX века исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова.

Андрей Юрьевич Андреев

Публицистика / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука