Читаем Книга Судеб полностью

Шериф Хусейн, правитель подвластного османам Хиджаза, заключил в 1915 г. с англичанами тайное соглашение о создании на Ближнем Востоке независимого государства на отторгнутых от султаната арабских землях. Летом 1916 года Хусейн начал войну с османами. В ноябре этого же года арабские эмиры провозгласили Хусейна королем арабской нации. Воины Хиджаза активно участвовали в освобождении арабских земель от османов. Поражение султаната привело к разделу его территории между странами Антанты. Англия нарушила соглашение о создании единого государства арабов. Ирак и Трансиордания стали ее подмандатными территориями. Сирия и Ливан стали подмандатными территориями Франции. Тогда Хусейн решил объединить под своей властью хотя бы Аравийский полуостров. Осенью 1917 года между Хиджазом и Недждом началась война за первенство в арабском мире. В 1919 г. армия Хиджаза потерпела поражение, и только вмешательство англичан спасло ее от разгрома.

В июле 1921 года Абд аль–Азиз провозгласил себя султаном Неджда. Армия Неджда напала на эмират Джебель–Шаммар и к октябрю 1921 года этот эмират был завоеван и вошел в состав государства Саудидов. Новый султанат стал самым сильным государством на Аравийском полуострове. В 1924 г. султан Неджда провозгласил джихад против Хиджаза, жители которого якобы отступили от истинной веры. Ваххабиты захватили Мекку и Медину. В январе 1926 года Абд аль–Азиз стал королем Хиджаза, объединив его с султанатом Неджда личной унией. В этом же году под покровительство короля Хиджаза, султана Неджда и присоединивших территорий отдался эмир Асира. В 1932 г. эмират Асир был присоединен к Неджду, который с сентября 1932 года стал называться королевством Саудовская Аравия. Так страна пророка стала страной каких–то Саудидов

Неджд не смог покорить Бахрейн, Оман и Йемен. Эти государства существовали еще в те времена, когда пророк Мухаммед занимался бизнесом. Да, эти страны приняли ислам, но их ислам отличается и от ислама Хиджаза и от ислама Неджда.

Аравийская Судьба оказала влияние на все страны расположенные на подвластной ей территории. Убийство в 1747 г. Надир–шаха вызвало развал Персии. Афганские племена выбрали себе в шахи Ахмад–хана (1747–1773) и образовали свое государство, начавшее завоевывать своих соседей. После свержения в 1818 г. основанной Ахмад–шахом Дуррани династии Афганистан распался на четыре основных ханства. Лишь в 1919 г. под влиянием Алтайской Судьбы эта страна стала единым и независимым государством.

АЛТАЙСКАЯ СУДЬБА

…1778–1408–1038–668–298 — 72–442–812–1182–1552–1922–2292…

442

В начале 3–го столетия н. э. Китай подвергся негативному влиянию конца цикла Старокитайской Судьбы. Империю Западная Цзинь потрясали междоусобные войны. Не имевшая сил для отражения нападающих из Манчжурии, Монголии и Тибета кочевых племен, империя потеряла северные территории вплоть до реки Янцзы. На захваченных землях кочевники создали свои государства, воюющие между собой за гегемонию в Северном Китае. Волчица равнодушна к тому, кто из ее волчат выпьет молоко. Сильные отталкивают слабых, обрекая их на гибель. Смерть слабому — таков закон. Так и Судьба, ей все равно кто захватит власть, у нее всегда имеется несколько претендентов на выполнение ее воли. Самым сильным и достойным оказалось одно из монголоязычных племен сяньби, племя тоба. Табгачи преодолели последствия поражения от царства Ранняя Цинь в 376 г. и сумел создать в 386 г. свое собственное государство — царство Северная Вэй (386–535, с 395 — империя). В 439 г. Империя Северная Вэй подмяла под себя последнее независимое царство Северная Лян (397–439). Весь Север Китая оказался под властью империи Северная Вэй. Небольшая группа жителей царства Западная Лян во главе с князем Ашина были вынуждены эмигрировать к жужаням. "Возникли тюркюты так: в 439 г. небольшой отряд князя Ашина бежал из Северо–Западного Китая от победоносных и безжалостных табгачей. Состав этого отряда был пестрым, но преобладающим этносом были сяньбийцы, т. е. древние монголы. Поселившись на склонах Алтая и Хингана и смешавшись с аборигенами тюркюты сделали своей узкой специальностью плавку железа и выделывание оружия" (16, стр. 30).

Пока Старокитайская Судьба благоволила табгачам, тюркюты оставались под властью жужаней. В 534 г. наступило Конец–Начало цикла Младокитайской Судьбы. Влияние Старокитайской Судьбы исчезло. В результате смуты империя Северная Вэй распалось в 534 г. на две воюющие между собой части. Этой войной воспользовались тюркюты, они уничтожили приютивших их сто лет тому назад жужаней и создали Тюркский каганат.

812

Перейти на страницу:

Похожие книги

1917–1920. Огненные годы Русского Севера
1917–1920. Огненные годы Русского Севера

Книга «1917–1920. Огненные годы Русского Севера» посвящена истории революции и Гражданской войны на Русском Севере, исследованной советскими и большинством современных российских историков несколько односторонне. Автор излагает хронику событий, военных действий, изучает роль английских, американских и французских войск, поведение разных слоев населения: рабочих, крестьян, буржуазии и интеллигенции в период Гражданской войны на Севере; а также весь комплекс российско-финляндских противоречий, имевших большое значение в Гражданской войне на Севере России. В книге используются многочисленные архивные источники, в том числе никогда ранее не изученные материалы архива Министерства иностранных дел Франции. Автор предлагает ответы на вопрос, почему демократические правительства Северной области не смогли осуществить третий путь в Гражданской войне.Эта работа является продолжением книги «Третий путь в Гражданской войне. Демократическая революция 1918 года на Волге» (Санкт-Петербург, 2015).В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Леонид Григорьевич Прайсман

История / Учебная и научная литература / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное