Читаем Книга Судеб полностью

Южнее Чагатайского улуса располагалось другое государство созданное монголами — государство Ильханов со столицей в Тебризе, где правили потомки Хулагу, сына Толуя, младшего сына Чингисхана (Родной брат Хулагу Хубилай завоевал Китай и, объединив его с Монголией, создал государство Юань или Улус великого хана). Это государство находилось на территории подвластной Аравийской Судьбе и испытало то же самое, что и Мавераннахр. Смерть ильхана Абу–Саида в 1335 г. вызвала распад страны. В Хорасане образовалось государство Сербедаров (1336–1381). На северо–западе Ирана и в Ираке образовалось ханство Джелаиридов (1336–1431). В 1353 г. последний ильхан династии Хулагуидов Туга–Тимур–хан погиб при разгроме его кочевавшей в Горгане орды сербедарами. Стали вновь независимыми вассальные правители династии Куртов (1245–1389), правившие в Гератском оазисе и горной области Гур. В Мазандаране в 1357 г. было образовано государство Сейидов (1357–1393). На территории Фарса и Исфагана выделилось государство Музаффаридов (1314–1393). В 1356 г. столицу город Тебриз захватили войска Золотой орды. Золотоордынский хан Джанибек посадил там своего наместника и присоединил Азербайджан к своим землям. Но власть золотоордынцев продержалась не долго. В Тебризе вспыхнуло восстание, и власть захватили Джелаириды, ветвь Чингизидов, враждебная золотоордынским ханам. Все эти осколки державы Хулагуидов либо добровольно подчинились Тимуру (государство Сербедаров), либо были захвачены, ограблены и разорены. Затем Тимуру покорились Армения и Грузия (1392), Азербайджан (1397), разгромлен Делийский султанат (1399), захвачена Сирия. В 1402 г. войска Тимура в битве при Анкаре разгромили армию османского султана Баязида.

Все свои войны Тимур вел во имя аллаха, но мусульмане в завоеванных землях истреблялись наравне с немусульманами. Покорение сопровождалось ужасными невиданными жестокостями и насилием, массовыми убийствами мирных жителей. По приказу Тимура каждый воин должен был сдать определенное количество голов, отрезанных от тел убитых мирных жителей захваченного города. Если воин не сдавал голову, то у него отрезали собственную. Например, в 1387 г. в Исфагане было обезглавлено 70 тысяч человек. В 1398 г. перед приступом Дели было умерщвлено 100 тысяч пленников, в самом Дели погибло несколько сот тысяч жителей. Уходя из Индии, завоеватель увел с собой в рабство до миллиона человек. В 1401 г. в Багдаде было убито 90 тысяч жителей. Из черепов убитых воины Тамерлана построили сто двадцать небольших башен. После взятия Исфизира (город в Афганистане) была построена башня из двух тысяч живых людей, переслоенных битым кирпичом и глиной. После взятия Сиваша (город в Малой Азии) четыре тысячи армян были заживо погребены, а жители мусульмане были большей частью умерщвлены или отведены в рабство. За то благоденствовал Мавераннахр. Полоненные мастера возводили великолепные храмы и дворцы. Процветали ремесла и торговля.

Покоряя многочисленные государства и присоединяя их к своей державе, Тимур подготовил распад своей страны, раздавая завоеванные земли в наследственные владения членам своей семьи, выдающимся змирам, или оставляя у власти покоренных правителей. Поэтому его государство сразу же после его смерти распалось на независимые враждебные друг другу государства.

Если взять карты с территориями держав Ахеменидов, Александра Македонского, Арабского халифата, Сельджукидов, Тимура и Ирана времен Надир–Шаха (1736–1747) и сравнить, то мы увидим, что северные и восточные границы этих государств, совпадают. Это есть граница владений Аравийской и Иранской Судеб.

1740

Объединение арабов с помощью ислама уже в самом начале деятельности его создателя оказалось химерой, что и явились одной из главных причин ускорившей его смерть. Да и не было никогда никакого единства. Только мечта. Только мираж. И все! Тщета!

Арабы никогда не забывали своих языческих богов. Ислам, как и другие религии, сохраняет в себе языческие верования. Языческие боги приняли иное обличье и продолжают разделять людей.

Разъединение, выраженное в распаде единой веры на различные течения, толки, секты, а также племенная рознь разъели единую государственность арабов. Некогда могущественная держава канула в небытие, оставив после себя раздробленную на множество мелких воюющих между собой владений страну. Почти каждый населенный пункт имел своего собственного владетеля. Раздробленность Аравии способствовала захвату арабских земель османами и персами, и только внутренняя Аравия (Неджд) осталась свободной.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1917–1920. Огненные годы Русского Севера
1917–1920. Огненные годы Русского Севера

Книга «1917–1920. Огненные годы Русского Севера» посвящена истории революции и Гражданской войны на Русском Севере, исследованной советскими и большинством современных российских историков несколько односторонне. Автор излагает хронику событий, военных действий, изучает роль английских, американских и французских войск, поведение разных слоев населения: рабочих, крестьян, буржуазии и интеллигенции в период Гражданской войны на Севере; а также весь комплекс российско-финляндских противоречий, имевших большое значение в Гражданской войне на Севере России. В книге используются многочисленные архивные источники, в том числе никогда ранее не изученные материалы архива Министерства иностранных дел Франции. Автор предлагает ответы на вопрос, почему демократические правительства Северной области не смогли осуществить третий путь в Гражданской войне.Эта работа является продолжением книги «Третий путь в Гражданской войне. Демократическая революция 1918 года на Волге» (Санкт-Петербург, 2015).В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Леонид Григорьевич Прайсман

История / Учебная и научная литература / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное