Читаем Книга Судеб полностью

Религиозные распри, восстания покоренных народов, рабов и мусульман — приверженцев различных сект, не прекращающие войны, ослабление власти халифов, честолюбивые амбиции наместников и эмиров — все это ведет к развалу халифата. В Йемене шиитская секта зейдитов в 860 г. образовала свое государство. Карматы, приверженцы наиболее радикального ответвления исмаилитов в результате восстания (860–906), создали свое государство в Бахрейне. В 929 г. армия карматов захватила Мекку. Город был разграблен, паломники перебиты, а священный черный камень Каабы был расколот и увезен (возвращен в 951 г.). В 945 г. Буиды, династия правителей Западного Ирана и Ирака, захватили Багдад и лишили халифа светской и духовной власти. Захватив в 1055 г. Багдад, тюрки–сельджуки вернули халифу духовную власть. Распад сельджукского государства позволил халифу в 1152 г. восстановить и светскую. В феврале 1258 года монгольское войско Хулагу приступом взяло Багдад, город подвергся грабежу, продолжавшемуся более трех недель, сожжен и разрушен дотла. Халиф аль–Мустасим (1242–1258) и несколько его ближайших родственников, будучи зашиты в кожаные мешки, были до смерти забиты дубинами по приказу Хулагу. Хакиму, одному из Аббасидов, удалось избегнуть этой злой доли и сбежать в Египет, где мамлюкский султан Бейбарс (1260–1277) провозгласил его халифом в 1261 г. Призрачная власть у потомка этого Аббасида халифа Мутаваккиля III была отнята в 1517 г. османским султаном Селимом I Грозным (Кроме халифа в Багдаде мусульмане имели еще двух халифов — омейядского в Кордове и фатимидского в Египте, хотя это было страшным грехом, ибо один Аллах, один пророк и один халиф).

1 ноября 1922 года Османский султанат был упразднен, а 3 марта 1924 года был ликвидирован и халифат. Попытки мусульман избрать нового халифа не увенчались успехом.

1000

На развалинах некогда грозного и могущественного Арабского халифата то тут, то там возникают и исчезают новые государства. Они либо пожираются своими более воинственными соседями, либо жиреют, поедая слабых противников. Но нет победителей в этой борьбе, ибо и они разъедаются язвами распада и разлагаются на новые эмираты и султаната. Одним из таких государств было государство Саманидов (819–999), где правила местная таджикская династия. Вначале Саманиды укрепились в Мавераннахре, а затеи уничтожая соседей, захватили Хорасан, Табаристан, Систан и Хорезм. Войско Саманидов состояло из ополченцев декхан. Желая его усилить Саманиды, беря пример с багдадских халифов, сформировали гвардию из молодых тюрков–гулямов. И все повторилось как в Багдаде.

Одним из командиров гвардии был раб–вольноотпущенник тюрк Альп–Тегин, дослужившийся от рядового до начальника войск и наместника. Во время междоусобиц, сотрясающих Саманидское государство, опираясь на подчиненных ему гулямов, Альп–Тегин захватил г. Газну и окрестные земли, и создал Газневидское государство (961–1187), которое, ведя под знаменем ислама жестокие войны против соседей, стало самым могущественным в Средней Азии. Султан Махмуд Газневи (998–1030) совершил 17 грабительских походов в Северную Индию. Этот воитель разорил и опустошил завоеванные земли, вырезал местное население и поработил десятки тысяч людей, свезя награбленные богатства в свою столицу (спустя 370 лет этот правитель стал для Тамерлана образцом для подражания).

Другие кочевые тюрки создали государство Караханидов (848–1212). Династия Караханидов объединила тюркские кочевые племена. Караханиды владели огромной территорией, куда входила часть современного Узбекистана, Казахстана и вся Киргизия. Караханиды и Газневиды договорились о разделе Саманидского государства и в 999 г. с занятием Караханидами города Бухары, оно прекратило свое существование.

В это же время складывалась государственность у тюрков–сельджуков. Небольшое огузское племя кынык кочевало в низовьях Сырдарьи. Из–за вражды с местным владетелем оно было вынуждено откочевать (эмигрировать) на земли Саманидов. После падения Саманидов сельджукам пришлось воевать и с Караханидами и с Газневидами. Разгромив в 1040 г. Газневидов сельджуки оттеснили их в Афганистан и Пенджаб. Затем настала очередь Буидов. В 1055 г. сельджуки захватили Багдад, и их предводитель Тогрул–бек вынудил халифа дать ему титул "султана Востока и Запада". Позднее сельджуки покорили Караханидов Мавераннахра, сделав их своими вассалами.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1917–1920. Огненные годы Русского Севера
1917–1920. Огненные годы Русского Севера

Книга «1917–1920. Огненные годы Русского Севера» посвящена истории революции и Гражданской войны на Русском Севере, исследованной советскими и большинством современных российских историков несколько односторонне. Автор излагает хронику событий, военных действий, изучает роль английских, американских и французских войск, поведение разных слоев населения: рабочих, крестьян, буржуазии и интеллигенции в период Гражданской войны на Севере; а также весь комплекс российско-финляндских противоречий, имевших большое значение в Гражданской войне на Севере России. В книге используются многочисленные архивные источники, в том числе никогда ранее не изученные материалы архива Министерства иностранных дел Франции. Автор предлагает ответы на вопрос, почему демократические правительства Северной области не смогли осуществить третий путь в Гражданской войне.Эта работа является продолжением книги «Третий путь в Гражданской войне. Демократическая революция 1918 года на Волге» (Санкт-Петербург, 2015).В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Леонид Григорьевич Прайсман

История / Учебная и научная литература / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное