Читаем Книга Судеб полностью

Тюрки–сельджуки завоевали всю азиатскую территорию Арабского халифата (кроме Аравии). Мечом и кровью скрепленное единство завоеванных народов не выдержало неумолимого веления Судьбы. Уже при строительстве государства султанат Сельджукидов стал распадаться. Внутри султаната возникли новые султанаты, где стали править младшие ветви династии Сельджукидов. Восстания покоренных народов, походы крестоносцев разрушили державу. Ко времени завоевания этих земель монголами из всего султаната Сельджукидов уцелел лишь один Румский султанат (1078–1301). Монголы в 1243 г. разгромили армию сельджуков, румский султан признал себя вассалом государства Хулагу. Завоеватели разделили Румский султанат на две части — восточная часть была присоединена к монгольскому государству, западная часть осталась под властью Сельджукидов. К концу XIII века этот уцелевший осколок фактически распался на независимые бейлики, и только наличие единого правителя, не имевшего реальной власти, создавало видимость единого государства. С убийством румского султана Масуда III (1307) фантом Румского султаната исчез. Румский султанат Сельджукидов переродился в Румский султанат Османов.

В начале XI века два государства — Караханидов и Газневидов, претендовали на поднятие выпавшего из ослабевших рук арабов знамени Аравийской Судьбы. Но эта право досталась тюркам–сельджукам. Судьба всегда имеет несколько ставленников на выполнение ее воли. Судьба устанавливает свои законы и сроки свершения событий, а сами события управляются волей людей, творящих эти события. История имеет сослагательное наклонение, отрицание этого на руку правителям, не сумевшим выполнить волю Судьбы из–за своего скудоумия или предательства. Их нужно судить и подвергнуть наказанию, для того чтобы, исправить прошлое в будущем.

Тюркские племена, приняв ислам и поселившись на землях подвластных Аравийской Судьбе, ослабили влияние своей Алтайской Судьбы. Интересно, что народы, проживающие на территории определенной Судьбы, могут покорять только народы также подвластные этой Судьбе. Победы над этими народами громкие и великие, но как только война выходит за пределы подвластной этой Судьбе территории, то победы, если они и есть, эфемерны, а результаты ничтожны.

Держава Ахеменидов не могла покорить города–государства Эллады. Армия Александра Македонского разгромила величайшее государство своего времени, но не смогла покорить племена, обитающие севернее Трансоксании и завоевать земли восточнее реки Инд. Арабы, даже разгромив в 751 г. китайские войска при Таласе не смогли закрепить успех. Хан Золотой орды Джанибек сделал попытку закрепиться в Азербайджане, но золотоордынцы ушли, ушла и их власть. Тимур разгромил Золотую орду, но не смог закрепиться на ее землях. Османы смогли покорить Венгрию, подвластную Алтайской Судьбе. При попытке захватить Вену, подвластную Германской Судьбе, они потерпели поражение, и их натиск на Запад был остановлен. Наполеон был велик, громя армии государств одной с ним Судьбы, и стал жалок и ничтожен, получив под зад в России. Немцы в XX веке сделали две попытки захватить Россию, но безрезультатно. Немцы смогли оккупировать только страны одной с ней Судьбы. Россия, освобождая Европу от немцев (именно от немцев, а не от фашистов, последнее от лукавого) дошла до Эльбы, западной границы расселения славянских племен, за которой проживали германские племена. Эльба была восточной границей Франкского государства при Карле Великом.

1370

Весной 1226 года Чингисхан разделил свою державу между своими сыновьями. Второй сын Чагатай, "хранитель Ясы", в удел получил Среднюю Азию. Этот улус объединил территории подвластные двум Судьбам — Аравийской и Алтайской. Пока Алтайская Судьба была сильна, то улус был подвластен потомкам Чагатая, но с уменьшением ее влияния улус распался на Моголистан, подвластный Алтайской Судьбе и Мавераннахр, подвластный Аравийской Судьбе.

Мавераннахр, под воздействием окончания цикла своей Судьбы, был раздроблен на ряд мелких владений, правители которых, раздираемые тщеславием, высокомерием и властолюбием, воевали друг с другом. Хан Моголистана Токлуг–Тимур (1347–1363), потомок Чагатая, решил вновь присоединить Мавераннахр к Моголистану. Не встречая серьезного сопротивления, хан в течение двух лет (1360 и 1361) полностью подчинил своей власти междуречье Амударьи и Сырдарьи. Мелкие владетели бросили своих подданных и бежали из страны. Вот тут то и выдвинулся Тимур, потомок одного из военачальников Чингисхана, родом из монгольского племени барласов. Он поступил на службу к Токлуг–Тимуру, который поручил ему управление одним из брошенных владений (Кашка–Дарьинский вилайет). В это время Тимур сблизился с владетелем Балха эмиром Хусейном и вскоре стал его родственником, женившись на его сестре. Опираясь на эту связь, Тимур отказался служить Ильясу Ходже, сыну Токлуг–Тимура, назначенным отцом правителем Мавераннахра. Два приятеля, эмиры Тимур и Хусейн, скрепляя свою дружбу совместными грабежами соседей, стали самыми могущественными правителями.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1917–1920. Огненные годы Русского Севера
1917–1920. Огненные годы Русского Севера

Книга «1917–1920. Огненные годы Русского Севера» посвящена истории революции и Гражданской войны на Русском Севере, исследованной советскими и большинством современных российских историков несколько односторонне. Автор излагает хронику событий, военных действий, изучает роль английских, американских и французских войск, поведение разных слоев населения: рабочих, крестьян, буржуазии и интеллигенции в период Гражданской войны на Севере; а также весь комплекс российско-финляндских противоречий, имевших большое значение в Гражданской войне на Севере России. В книге используются многочисленные архивные источники, в том числе никогда ранее не изученные материалы архива Министерства иностранных дел Франции. Автор предлагает ответы на вопрос, почему демократические правительства Северной области не смогли осуществить третий путь в Гражданской войне.Эта работа является продолжением книги «Третий путь в Гражданской войне. Демократическая революция 1918 года на Волге» (Санкт-Петербург, 2015).В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Леонид Григорьевич Прайсман

История / Учебная и научная литература / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное