– Марьям, ты должна мне обещать: если со мной что-нибудь случится – вы должны будете уехать! Обещай мне, солнце моё! – Руки Рустама крепко сжали ладони Марьям. Ей даже стало немного больно.

– Рустам, не проси меня об этом, я не оставлю тебя и всегда буду рядом! – Сердце женщины затрепыхалось в предчувствии недоброго.

– Глупенькая, – он ласково погладил жену по голове. – Ты должна подумать о детях!

– Прости меня, не сердись. Я обещаю тебе: мы уедем. Но и ты должен пообещать мне, что ты приедешь за нами живой и невредимый! Обещаешь?! – По её голосу слышно было, что Марьям готова сорваться в истерику.

– Не переживай, родная, всё будет хорошо! – Рустам провёл ладонью по щеке своей супруги, задев те самые гранатовые серьги. – Всё будет хорошо, – повторил он. – Ты только береги мой подарок…

…Потом Рустам ушёл, а Марьям решила навести порядок в детской, чтобы отвлечь себя от грустных мыслей. Направляясь туда, она взмахнула рукой, чтобы поправить волосы, но задела одну из серёжек. Что-то щёлкнуло, и серёжка упала на пол: сломалась застёжка. Сердце вздрогнуло…

Глава 29

Очень много об истории моей страны мне рассказывала моя бабушка. И эти её рассказы я помню до сих пор:

– Это сейчас, Гюнель, вы можете ходить кому в чём заблагорассудится. А раньше всё было совсем иначе. Женщины и девушки должны были носить определённые наряды, прячущие их внешность. И избавляться от лишнего одеяния, подиктованного им шариатом, мусульманки начали лишь при советской власти, когда религия и все ее проявления были запрещены атеистической цензурой. Тогда коммунисты удалили хиджаб из национальных костюмов мусульманских народов. Если тебе это будет интересно, то ты сможешь познакомиться с многочисленными фотографиями и иллюстрациями в дореволюционных книгах. На словах этого не передашь, внученька.

А мне так интересно было слушать бабушку, о чём бы она не рассказывала. Тем более что знала она много и рассказывать умела:

– Вот, например, в книге Эдварда Хардинга «Костюм народов Российской империи», изданной в 1810 году, мусульманки разных национальностей изображены в традиционной одежде, соответствующей предписаниям шариата. А вот Большая советская энциклопедия рисует представительниц тех же народов уже в костюмах, открывающих шею и волосы.

Еще во второй половине XIX века видные деятели Азербайджана выступали против ношения чадры, паранджи и чачвана. К примеру, азербайджанский поэт того времени Мирза Шафи Вазех в своих стихах писал:

В 1928–1929 годах более 30 тысяч азербайджанок сняли чадру – символ затворничества, изолированности от внешнего мира. Отказ от вековых обычаев, религиозных норм был для женщины часто подвигом, вызовом общественному мнению, нередко и подлинным самоотречением. Идти против многих, а в семье часто и против всех, было нелегко. Но все, что происходило вокруг, давало женщинам огромные силы.

В Баку вскоре после войны был открыт памятник женщине Азербайджана – как признание заслуг той, что участвовала в революционном движении, в строительстве социалистического общества, самоотверженно помогала фронту. Скульптор назвал его «Освобождение».

Важным событием начала XX века для истории Азербайджана явилось провозглашение 28 мая 1918 года Азербайджанской Демократической Республики, ставшей одной из первых республиканских государственных образований на Востоке. И одним из направлений деятельности новой республики стало развитие народного образования. Азербайджанская Республика заложила основу строительства национальной школы.