Но не любое общение является положительной ценностью и не любое одиночество является отрицательной ценностью. Общение является необходимым условием счастья в том случае, если оно имеет некоторые количественные и качественные параметры.

Жизнь человека ограничена и во временном отношении, и в отношении запасов духовной энергии. Исходя из этого общение, которое имеет огромную ценность как средство самореализации, как важнейший фактор нравственного и интеллектуального развития личности, должно иметь количественные ограничения, которые определяются самим человеком с учетом его особенностей и возможностей.

Среди качественных параметров полноценного общения выделяются такие, как моральное содержание общения. Оно искажается тогда, когда не является результатом свободного выбора. Контакты вынужденные не дают морального удовлетворения, вызывают эмоциональное раздражение и даже могут спровоцировать «бегство от других».

Выбирать партнеров по общению человек должен, опираясь на избирательность и предпочтение близких по духу людей. При этом общность не означает идентичности партнера по общению. Общность ощущается человеком и является результатом взаимопонимания и эмоционального сходства.

Другим фактором, определяющим продуктивность общения, является ориентация человека на индивидуализацию своей жизни. Конформистская установка может считаться наиболее удобной и менее конфликтной, а потому более предпочтительной. Однако при этом человек программирует себя на неудачи в мире общения. Но полноценное общение требует больших эмоциональных усилий. Выбор ориентации является чрезвычайно трудной, но благодарной задачей, так как открывает путь от суррогатного общения к подлинному.

Процесс интенсификации межличностного общения, который свойствен нашему времени, представляется, с одной стороны, благом, которое расширяет круг личностных связей и способствует приобщению человека к разнообразным ценностным ориентациям других людей, интеллектуально и нравственно обогащает. Сдругой же стороны, существует опасность нравственного и эмоционального опустошения, глубокого внутреннего одиночества, вызванного чрезмерным общением. Чрезмерный количественный рост контактов снижает качество общения, придает ему поверхностный и суетный характер. Если же искажается содержательная сторона общения (а это почти всегда так и бывает при избыточных связях), то это приводит к негативно окрашенной стороне общения.

48 МНИМОЕ МИЛОСЕРДИЕ

Милосердие может быть как искренним, так и ложным. Ложное (мнимое) милосердие может существовать в нескольких видах:

1) милосердие с целью одобрения и благодарности со стороны окружающих. Одобрение со стороны общественного мнения считается единственным мотивом подобного милосердия. Со стороны проявление милосердия оказывается сориентированным не на объект проявления добродетели, а на того, кто способен это оценить.

Такое проявление мнимого милосердия можно определить по признаку демонстративности и публичности благородного деяния. Необходимо, чтобы большее число людей стало свидетелем проявления милосердия;

2) себялюбивое благодеяние, которое связано с разумно-эгоистической позицией в нравственности. При проявлении такого вида мнимого милосердия благодетель отчетливо подразумевает, что совершение блага другому человеку преследует цель приобретения собственного блага. Проявление такого вида мнимого милосердия состоит в следующем: страдание другого человека вызывает страдание в моей душе; я сопереживаю страдающим не только из симпатии к ним, но и для уничтожения собственного страдания, из-за желания не страдать и быть счастливым;

3) эгоистические (корыстные) благодеяния, которые направлены на явное или скрытое удовлетворение потребностей самого того, кто творит милосердие. При этом помощь страдающему человеку используется «благодетелем» в качестве прикрытия его собственного стремления к развлечению и к благу;

4) идеалистические благодеяния, которые совершаются с единственной целью – исполнения долга, приближения к идеалу. В этом случае, как и в предыдущих, во главу угла ставится мораль, а не определенный человек, нуждающийся в помощи. Идеалистическое благодеяние может совершаться и из благородного порыва, т. е. ради идеи, и из благородного чувства самого по себе. Но там, где порыв, там – случайность, возможность более сильного порыва. Тот, кому оказывается помощь, при этом уже как бы и не принимается благотворителем в расчет;