5) патерналистские благодеяния, которые совершаются с целью завоевать сердце, волю и благодарность того, кому они оказываются. Данное проявление мнимого милосердия является лишь инструментом властвования, подавления одним человеком другого. Наличие большого числа способов проявления мнимого милосердия объясняет то, что часто люди с недоверием относятся к проявлению открыто выражаемой доброжелательности или даже полностью не принимают поступки, в которых она находит выражение. Не требуется специального этического сознания для осознания того, что в мнимом добродетельном поведении попирается добродетель, разрушается нравственность.

49 ПРОЩЕНИЕ

Прощение является одним из важнейших элементов милосердия. Прощение должно проявляться в способности человека не отвечать злом на злое отношение к себе.

Этика любви повелевает прощать обиды, но при этом прощать необходимо не только того, кто признался в своем проступке и просит прощения, но и любого другого, совершившего злодеяние против вас.

Смысл милосердного прощения заключается не просто в забвении причиненного зла, так как забыть можно через презрение или полнейшее равнодушие к совершившему зло или стремившемуся к этому. Только тогда прощение является милосердным, когда человек отказался от мщения и примирился со случившимся.

Прощение является забвением обиды и согласием на мир. То есть при прощении человек признает другого и при этом принимает его, располагаясь к нему. В требовании прощения предполагается и другое: человек не имеет права судить других людей окончательно, а также навязывать им свое мнение.

В этом своем выражении этика милосердия представляет собой будоражащий парадокс для морального сознания: как прощать то, что воспринимается как непростительное? Можно суси-лием воли простить обиду, которую нанесли человеку. Как можно простить того, кто обидел твою мать, жену, детей, друзей? Таким образом, напрашивается вывод, что требование прощения обид противоречит заповедям любви: прощай обиды, нанесенные тебе, но не допускается прощение обид, нанесенных другу. Но и такое противоречие является мнимым: прощение не должно быть истолковано как попустительство, ведь оно есть нечто, в чем нельзя уступать.

Высшей степенью всепрощения является проявление любви к своим врагам. Но и тут может возникнуть вопрос: как любить своих врагов, любя ближних? Но в христианской этике заповедью любви к врагам как бы разъясняется и дополняется заповедь любви. Причем любовь к врагам иногда считают чуть ли не самым главным проявлением любви. И это вовсе не случайно. Ведь еще не известно, кто окажется твоим врагом. Вероятно, что им окажется и ближний.

Так как нравственность понимается как путь преодоления обособленности, разобщенности между людьми, то любовь к врагам и должна являться первичной, так как ненависть – самое крайнее выражение обособленности и разобщенности между людьми.

Любовь к врагам конкретизируется в двух основных требованиях:

1) люби даже того, кого ты считаешь врагом;

2) никого не считай своим врагом.

Только люди, которые обладают сильным духом и достигли высокого уровня нравственной высоты, выражающейся в сострадании к врагу, способствуют прекращению войны (ссоры), преодолению вражды и примирению.

50 ДУХОВНОСТЬ

Добрый и воспитанный человек при всех своих достоинствах не является совершенным. Нравственного совершенства невозможно добиться только благодаря воспитанию, мало для этого характера или благоприятных обстоятельств. Нравственное совершенство является результатом целенаправленных усилий человека по саморазвитию, стремления соответствовать тому образу совершенства, который содержится в нравственном идеале.

Мораль может быть представлена как одна из сторон (один из моментов) духовной жизни, но при этом она является механизмом одухотворения человека. Однако понятие духовности не вполне ясно и нуждается в дополнительных прояснениях.

Духовность разумно представлять в виде обращенности человека к высшим ценностям, среди которых следует отметить идеал как сознательное стремление человека усовершенствовать себя, приблизить свою жизнь к этому идеалу – одухотвориться.

Не всегда существующие культурные нормы являются духовными. Весь культурный опыт включает и культуру речи, и письмо, и спорт, и этикет, и наслаждение, и зарабатывание денег, и получение прибыли и т. д. Поэтому культуру нельзя считать безусловно духовной без обращенности к идеалу.

Духовность находит свое проявление в противостоянии природному. Духовность может быть обнаружена и в противостоянии социальности. Социальность может быть бездуховной, так как она спонтанна, корыстна, адаптивна.