Читаем Человек полностью

Оскорбленные чувства ставили противников на дуэль, хотя разум и пытался предотвратить бессмысленную смерть. Чрезмерно подавленные чувства приводят порою к самоубийству. В общем, чрезмерно возбужденные чувства, свергая разум, толкают человека на самые рискованные шаги. Это тоже охваченность, вернее одержимость духом. Знакомый по службе в армии молодой человек, оставив записку о пустяковой обиде, поднялся на 36-метровую мачту с прожекторами и бросился на бетон причала. С одной стороны – воля, с другой – одержимость.

Священное Писание побуждает нас познавать волю Божия, «благую, угодную, совершенную», и готовить себя для разумного служения. Это, значит, воспитывать свои чувства, приучать тело к повиновению, и обновлять свой ум по образцу ума Христа. 

Тогда разуму нетрудно будет управлять нашим естеством. Мы будем волевыми людьми и на пути к доброму не остановимся перед опасность.

Христос прекрасный образец в этом отношении. Сердце, исполненное любовью, и ум, знающий о высокой цели, стоящей перед Христом, и тело, воспитанное в послушании духу, позволили безропотно покориться разуму, а он в свою очередь покорился Богу со словами: «вот, иду… исполнить волю Твою, Боже» (Евр 10:7).

В итоге совершен величайший и разумнейший подвиг спасения мира. И этому подвигу Христос отдал свою молодость, все, что имел в земной жизни.

А безволие – одна из неприятнейших черт, делающая человека ненадежным, непостоянным, медлительным, способным подвести. Он часто становится рабом чьей-то воли.

Мы в какой-то мере ознакомились с «географией» духовного мира человека, выявили границы отдельных его частей, обнаружили связи между ними.



Мне видится, что лаодокийская болезнь где-то здесь делает свое губительное дело, между умом и сердцем. Вот мы христиане лаоадикийского периода, скажите, чего мы только не знаем? Мы, христиане последнего времени нас годами, десятилетиями отсюда учили, просвещали: как надо, как не надо и чего мы только не знаем, а вот в жизни мы многого не находим. Мы знаем, что нужно делать: надо быть снисходительным к ближнему, а внутри у нас другое; нас учит слово Божие прощать и не вспоминать, а в серце у нас годами хранится: «я тебе вообщем-то прощаю, но на глаза не попадайся…» – вот такие мы. 

Нас Писание учит, что нужно благовествовать мир идти проповедовать всем, внутри у нас это есть, но нет большого желания, сомнение: «может быть это и не нужно, может, не поймут…» смотришь и опять что-то не выполнено. Нужно уметь радоваться с радующимся, а у нас порой получается, когда кто-то радуется, а мы от зависти плачем и наоборот, когда кто-то плачет, а мы злорадствуем: «так тебе и надо» и такой порок есть у нас. И все из-за того, что внутри у нас что-то не благополучно. Между умом и сердцем есть что-то такое, что может нас привести к гармонии, чтобы всей душой, от всей души, а не на половину умом или сердцем. Нам видится в этом месте действие человеческой воли.

В одном городе я проводил беседы, подходит после служения один брат (больше среднего возраста) и говорит: «ты слыхал когда-нибудь о человеке, который перед допросом зашил себе рот нитками?». Я отвечаю: « слышал о таком человеке». «Так вот это я» – сказал он. Еще спрашивает: «А ты слышал еще о человеке, который так же перед допросом взял и пришил себе два ряда пуговиц к телу?», говорю: «слышал о таком человеке». Это говорит, я, до уверования.

Если хотите понять что такое воля, попробуйте на досуге пришить себе одну пуговичку к телу и вы поймете: у нас ее нет. Заставить своего Адама молчать и делать с ним, что мы хотим, это люди вобщем-то волевые, о таких говорят: воля у него железная, что хочет то с собой и делает. Возьмем к примеру, известную историю о спартаковцах, когда их казнили распиная на крестах, прежде разводили огонь, раскладывали щипцы для пыток , чтобы этим видом устрашить и сломить. Один из героев перед пыткой подошел, положил руку в огонь, держит, она горит, человек говорят, сильно горит, рука у него горит, а он улыбается: «о чем мы сегодня с вами беседовать будем?». О чем с ним беседовать, чем его пугать, когда он положил руку в огонь, рука горит, а он стоит, улыбается? Думаете здесь без воли, попробуйте это сделать без воли, но у кого воля крепкая они что-то могут.

У одного новообращенного верующего в прошлом была жизнь: тюрьмы, лагеря… у него был рак железы, два раза делали операцию, а на третий раз он отказался от обезбаливающего, сказал: «режь так», стиснул зубы и терпел всю операцию – это воля. Еще пример воли: например, в прошедшую мировую войну были японские «комикадзе» это смертники. К самолету подвешивали бомбу с крыльями, в которую садился смертник, потом отцеплялся от самолета и направлял на американский авианосец. Он знал, что через несколько секунд он разлетится в мельчайшие частицы, но он хладнокровно направлял ее к цели и погибал. Какую нужно иметь волю, чтобы согласиться сесть, знать, куда ты идешь и на что идешь, это тоже воля.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Споры об Апостольском символе
Споры об Апостольском символе

Сборник работ по истории древней Церкви под общим названием «Споры об Апостольском символе. История догматов» принадлежит перу выдающегося русского церковного историка Алексея Петровича Лебедева (1845–1908). Профессор Московской Духовной академии, заслуженный профессор Московского университета, он одинаково блестяще совмещал в себе таланты большого ученого и вдумчивого критика. Все его работы, впервые собранные в подобном составе и малоизвестные даже специалистам по причине их разбросанности в различных духовных журналах, посвящены одной теме — воссозданию подлинного облика исторического Православия. Защищая Православную Церковь от нападок немецкой протестантской богословской науки, А. П. Лебедев делает чрезвычайно важное дело. Это дело — сохранение собственного облика, своего истинного лица русской церковноисторической наукой, подлинно русского богословствования сугубо на православной почве. И это дело, эта задача особенно важна сегодня, на фоне воссоздания русской духовности и российской духовной науки.Темы его работ в данной книге чрезвычайно разнообразны и интересны. Это и защита Апостольского символа, и защита необходимость наличия Символа веры в Церкви вообще; цикл статей, посвященных жизни и трудам Константина Великого; оригинальный и продуманный разбор и критика основных работ А. Гарнака; Римская империя в момент принятия ею христианства.Книга выходит в составе собрания сочинений выдающегося русского историка Церкви А. П. Лебедева.

Алексей Петрович Лебедев

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика