Читаем Вера по учению святого апостола Павла полностью

На этот вопрос отвечает глава третья ¹⁶⁹). В ней автор сразу допускает разные степени или меры веры ¹⁷⁰). Это, конечно, несправедливо для субъективного ее достоинства при достижения человеком оправдания, поскольку последнее бывает актом моментальным и законченным. Речь, очевидно, уже о пребывании в вере и об оценке жизни соответственно ей. В своих классификациях о. И. Беляев дает полный простор схоластической изощренности, где виртуозность граничит с фантастичностью. Он различает „ступени“ по способам восприятия — чрез внешние чувства, ум, сердце и волю ¹⁷¹) — и для всех рубрик ухитряется подобрать апостольские тексты, допуская реальную обособленность подобных вер ¹⁷²) или хоть их хронологическую преемственность ¹⁷³), при чем все разграничение признается искусственным, созерцательным ¹⁷⁴). Это истинно и для соображений на основании апостольских аналогий с физически-органическою жизнью человека ¹⁷⁵). Более важности усвояется расчленениям „пистеологического процесса“ по началу, продолжению и концу ¹⁷⁶), когда нам представляется „ богоуподобляюще — привременная, теоморфизированно - привременная классификация степеней, возрастов или периодов известного процесса или веры“ в параллель вышепоименованной „антропоморфизированной классификации“ ¹⁷⁷). С этой точки зрения выделяются четыре периода — естественного вселения Христа, земного христоподобия, небесного христоподобия по смерти до откровения царства славы и в нем богоподобного обожествления ¹⁷⁸). Затем все эти стадии описываются детально ¹⁷⁹). И для этого трактата констатируется его всецелая субъективность ¹⁸⁰). Это само собою ясно для всякого, и сущность вопроса заключается не в этом. Из перечисленных периодов автор больше сосредоточивается на втором, слабо затрагивая другие. Первый бывает лишь предуготовительным ¹⁸¹). и на нем „человек остается самим собою“ ¹⁸²), откуда вытекает, что вера оправдывающая пока

_____________________

¹⁶⁹) Стр. 346—391.

¹⁷⁰) Стр. 346—347.

¹⁷¹) Стр. 347—355.

¹⁷²) Стр. 352—353.

¹⁷³) Стр. 354.

¹⁷⁴) Стр. 355.

¹⁷⁵) Стр. 355—358.

¹⁷⁶) Стр. 358 сл.

¹⁷⁷) Стр. 359.

¹⁷⁸) Стр. 359—362.

¹⁷⁹) Стр. 362—391.

¹⁸⁰) Стр. 391.

¹⁸¹) Стр. 359.

¹⁸²) Стр. 366.

707

не начинала и функцинировать. Конечно, „в этом периоде происходит живое интеллектуальное, сердечное, деятельное вселение Христа. Впрочем, это еще не совершившийся факт, а только факт in potentia, факт в тенденции“ ¹⁸³). „Вселения Христа в субъекте еще не совершилось: он живет и пользуется еще естественными силами и средствами для вселения в себе Христа.., но это еще не реальное вселение Христа в человеке“ ¹⁸⁴). Следовательно, это почти простая теоретическая фикция, и о. И. Беляев обосновывает ее искусственными экзегетическими натяжками, если „воображение Христа“ (Гал. IV, 19), приравнивая к рождению“ ¹⁸⁵), произвольно приурочивает ¹⁸⁶) к моменту возникновения благодатного бытия, между тем в нем захватывается весь процесс христоуподобления до самого завершения, где верующий делается уже „образом“ Христовым. Третий и четвертый периоды недоступны нашему ведению и у автора больше упоминаются с привлечением некоторых апостольских текстов, иногда тоже насильственным. Напротив, второй обсуждается пространно, но трактуется собственно о таинствах и опять не без оригинальностей в вроде той, что „в евхаристии своеобразно повторяется таинство крещения ¹⁸⁷), и „то обстоятельство, что человек может приступить к таинству, напр., крещения, ясно говорит“, будто „реально-сакраментальный человек может грешить и умирать, физически-естественный может быть святым и жить“ ¹⁸⁸). Вопрос о вере совсем исчезает из внимания, и сам о. И. Беляев впал по этому поводу в такое недоумение, что в конце книги ¹⁸⁹) -без всяких предварений и без малейшей связи — возбуждает вопрос: „не противоречит- ли теоморфизированно-привременная классификация степеней веры учению апостола, что некогда вера и надежда упразднятся?“ Ответ дается не очень вразумительный, что „до тех пор, пока будет существовать мир, пока будут жить люди, несомненно вера будет существовать“, а потом упоминается именно об упразднении веры, хотя человечество, конечно, не уничтожится, пребывая в прославлении или осуждении.

Во всяком случае действий самой веры мы не видим, и их не показывает нам четвертая (и последняя) глава ¹⁹⁰).

_____________________

¹⁸³) Стр. 359.

¹⁸⁴) Стр. 366.

¹⁸⁵) Стр. 356. В другом месте — наоборот — говорится (стр. 381), что „воображение Христа в человеке (Гал. IV, 19) сменяется рождением верующего во Христа“.

¹⁸⁶) Стр. 359.

¹⁸⁷) Стр. 371.

¹⁸⁸) Стр. 372.

¹⁸⁹) Стр. 480—482.

¹⁹⁰) Стр. 392—410.

708