Читаем Ум во Христе полностью

9. То, что являет собой глубину и непостижимость, – это духовное сердце; то, что прекращает свои блуждания и утверждается неисходно в сердце, – это ум.

10. То, во что вселяется Святой Дух, преображает и наполняет его ведением и Богопознанием, – это духовное сердце; то, что навсегда соединилось с сердцем и прекратило свою суетную деятельность, – это ум.

11. Духовное сердце – это то, что постигается с помощью Святаго Духа; ум – это то, что требует постоянных усилий для обуздания.

12. Духовное сердце – это то, что открывается само по благодати и без всяких усилий; ум – это то, что требует постоянного внимания и хранения.

13. Духовное сердце – это то, что постигается в любом месте и в любых обстоятельствах благодаря Божественной благодати; ум – это то, что обуздывается в уединении и в отсутствии попечений.

14. Духовное сердце – это то, в чем созерцание есть его истинное свойство; ум – это то, в чем рассеяние помыслов прекращается лишь при его соединении с сердцем.

15. Духовное сердце – это то, где отсутствует все вещественное; ум – это то, где воображение является царем.

16. Духовное сердце – это то, где забывается все земное, вплоть до памяти о теле; ум – это то, где земная память только и может существовать.

17. В духовном сердце исчезают окончательно все привязанности благодаря действию Божественной Любви; ум – это то, где все привязанности укореняются и процветают.

18. В духовном сердце совершается окончательное разрушение эгоизма и преображение его в Божественную Любовь; ум – это то, где произрастают все корни человеческого себялюбия.

19. Духовное сердце – это обитель Христа и Царство Небесное; ум – это хранитель всех помыслов.

20. Духовное сердце – это то, где нет никакой деятельности, ибо в нем завершение и всяческая полнота; ум – это источник безчисленных себялюбивых желаний.

21. Духовное сердце всех любит, всех прощает, ибо оно превосходит все вещи; ум – это то, где постоянно бурлят помыслы привязанности к вещам и людям.

22. Духовное сердце – это то, в чем Любовь пребывает в состоянии Любви и это есть Царство Евангельских блаженств; ум – это то, за чем нужно смотреть непрерывно, чтобы сохранить его от дурных помыслов.

23. Духовное сердце – это врата Царства Небесного и обитель духовных чудес; ум – это то, что постоянно запутывается в вещах и гибнет вместе с ними.

24. Духовное сердце – это совершенная чистота Любви; ум – это то, что требует постоянного очищения.

25. Духовное сердце – это то, где прекращаются всякие воспоминания, вплоть до воспоминания о теле; ум – это то, без чего тело не может существовать.

26. Духовное сердце – это Небесная лестница, по которой восходят и нисходят Ангелы; ум – это хранилище всякого неверия.

27. Духовное сердце – это то, где в благодати Христовой окончательно исчезают все тревоги и опасения; ум – это бурлящий водоворот эгоистических страхов и недоверия к Промыслу Божию.

28. Духовное сердце – это то, где живет и проявляет себя неописуемое Христово смирение; ум – это то, где гордыня и тщеславие постоянно обустраивают свои бастионы.

29. Духовное сердце – это то, где отречение от мира достигает своего окончательного завершения, ибо только там мир теряет свою власть; ум – это то, где мир построил свои главные твердыни.

30. Духовное сердце – это то, что окончательно побеждает мир суеты, и в чем князь мира сего не имеет ничего; ум – это то, где князь этого мира надеется сохранить свой трон.

31. Духовное сердце – это то, над чем мир не властен, и где он властвовать не может; ум – это грязные истоки властолюбия и сребролюбия.

32. Духовное сердце – это то, что ни на что не опирается, ибо его истинная опора – Христос; ум – это опора себялюбия и эгоизма.

33. Духовное сердце само по себе и есть Истина – Христос, Который возвестил (Ин. 16: 33): «Мужайтесь: Я победил мир»; ум – это то, что только в духовном сердце находит свое Спасение и совершенную Свободу от власти греха и смерти.

Любовь божественная и любовь человеческая

«И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек»

(Ин. 10: 28).

1. Любовь Божественная – непреходящее счастье, любовь человеческая – нескончаемая беда.

2. Научиться любить Бога возможно лишь после того, когда Он Сам явит нам Свою неизреченную любовь; любовь человеческая – ложные попытки научиться любить без Бога.

3. Когда Бог откроет нам, как Он нас любит, только тогда мы можем пытаться подражать Его любви до ее предельного усвоения сердцем, преображенным благодатью, «и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4: 24); любовь человеческая – слепое подражание греху.

4. Мы можем любить ближних лишь по мере того, насколько нам открыта любовь Бога к нам самим, Его детям; любовь человеческая – начало безумства.

5. Стяжи Божественную любовь в своем сердце и найдешь, что в ней все совершенно мирно, спокойно и безмятежно; любовь человеческая – пленение души страстями и желаниями.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Основы Православия
Основы Православия

Учебное пособие содержит основные сведения о Православии, его учении, истории, богослужебной традиции.В пособии дано комментированное изложение Священной истории Ветхого и Нового Завета, рассмотрено догматическое учение Православной Церкви в объеме Символа веры, разъяснены значение Таинств и смысл двунадесятых праздников, кратко описаны правила совершения богослужения, представлен обзор основных этапов истории Вселенской Церкви и Русской Православной Церкви.Содержание учебного пособия соответствует программе вступительного собеседования по основам христианства на факультете дополнительного образования (ФДО) ПСТГУ.Учебное пособие предназначено для поступающих на ФДО, но может оказать значительную помощь при подготовке к вступительному экзамену и на другие факультеты ПСТГУ. Пособие может использоваться педагогами и катехизаторами в просветительской работе среди детей и взрослых (в том числе в светских учебных заведениях и воскресных школах), а также стать источником первоначальных сведений о вере для самого широкого круга читателей, интересующихся учением и историей Православной Церкви.2-е издание, исправленное и дополненное.

Юлия Владимировна Серебрякова , Елена Николаевна Никулина , Николай Станиславович Серебряков , Фома Хопко

Православие / Религиоведение / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Творения
Творения

Литературное наследие Лактанция — классический образец латинской христианской патристики, и шире — всей позднеантичной литаратуры. Как пишет Майоров задачей Лактанция было «оправдать христианство в глазах еще привязанной к античным ценностям римской интеллигенции», что обусловило «интеллектуально привлекательную и литературно совершенную» форму его сочинений.В наше собрание творения Лактанция вошли: «Божественные установления» (самое известное сочинение Лактанция, последняя по времени апология хрисианства), «Книга к исповеднику Донату о смертях гонителей» (одно их самых известных творений Лактанция, несколько тенденциозное, ярко и живо описывающие историю гонений на христиан от Нерона до Константина и защищающее идею Божественного возмездия; по жанру — нечто среднее между памфлетом и апологией), «Легенда о Фениксе» (стихотворение, возможно приписываемая Лактанцию ложно, пересказывающее древнеегипетскую легенду о чудесной птице, умирающей и возрождающейся, кстати «Легенда о Фениксе» оказала большое влияние на К. С. Льюиса и Толкина), «О Страстях Господних» (очень небольшое сочинение, тема которого ясна по названию — интересна его форма — это прямая речь ХристаЮ рассказывающего о Себе: «Кто бы ни был ты, входящий в храм — приближаясь к алтарю, остановись ненадолго и взгляни на меня — невиновного, но пострадавшего за твои преступления; впусти меня в свой разум, сокрой в своем сердце. Я — тот, кто не мог взирать со спокойной душой на тщетные страдания рода человеческого и пришел на землю — посланник мира и искупитель грехов человеческих. Я — живительный свет, когда-то озарявший землю с небес и теперь снова сошедший к людям, покой и мир, верный путь, ведущий к дому, истинное спасение, знамя Всевышнего Бога и предвестник добрых перемен»).

Лактанций

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Основы православной антропологии
Основы православной антропологии

Книга представляет собой опыт системного изложения православного учения о человеке на основе Священного Писания и святоотеческого наследия. В ней рассматривается базовый спектр антропологических тем и дается богословское обоснование ключевых антропологических идей Православия. Задумав книгу как учебник по православной антропологии, автор в то же время стремился сделать ее по возможности понятной и полезной широкому кругу читателей.Таким образом, данная работа обращена как к богословам, антропологам, психологам, педагогам, студентам богословских учебных заведений, так и ко всем, кто хотел бы приблизиться к тайнам бытия человека и воспользоваться божественным Откровением для преображения своей души.***Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.Справка об авторе:Протоиерей Вадим Леонов – выпускник Московской духовной академии, кандидат богословия, доцент. Ведет в Сретенской духовной семинарии курсы: «Догматическое богословие», «Пастырские аспекты христианской антропологии», «Современные проблемы теологии». Автор книг: «Всесвятая: Православное догматическое учение о почитании Божией Матери» (М., 2000), «Бог во плоти: Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа» (М., 2005), ряда статей в Православной энциклопедии и иных богословских публикаций.Рецензенты:профессор Московской духовной академии архимандрит Платон (Игумнов);доктор церковной истории, профессор Московской духовной академии А. И. Сидоров;доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования В. И. Слободчиков;кандидат богословия, проректор по учебной работе Николо-Угрешской духовной семинарии В. Н. Духанин.

протоиерей Вадим Леонов

Православие