Читаем Сумерки царей полностью

Решающее значение принадлежит видоизменению отношений собственности, институт которой, одновременно возникший с появлением неравенства в среде людей и стремлением части людей присваивать все больше богатств окружающего мира, получает нравственно-религиозное оправдывание в ходе дальнейшего развития человеческой цивилизации. Особенно это характерно для христианства, утверждающего подчиненный образ существования одних групп людей по отношению к другим и оправдывающих правомерность существования частной собственности. Тем не менее борьба двух противостоящих полюсов (БК низшего уровня относительно вновь формирующейся глобальной) в среде рабовладельческого общества имеет место, равновесие же полюсов не достигается, да это и не возможно на данном уровне человеческих отношений, хотя действие закона биполярности проявляется неуклонно и постоянно — просто данная биполярность, не оформляющаяся до конца, не достигающая своего развития — всего лишь этап на пути формирования БК высших уровней сложности.

В очагах цивилизации времен рабовладения происходит рост населения, правда — не столь значительный, чтобы влиять на окружающий мир в направлении резкого увеличения СОС. Однако само существование живых существ, чей образ жизни основан на отчуждении от Вселенной (при этом вселенские закономерности постоянно нарушаются), позволяет нам утверждать, что неизбежно продолжается процесс формирования глобальной биполярности Вселенная — Человек. Эта БК окончательно складывается к началу 2-го тысячелетия, то есть — в наши дни. Происходит то, что и должно происходить в вечно меняющейся биполярной СуперВселенной — постепенно вовлекая в сферу своего жизнеобеспечения все больше элементов Неживой природы, БК: Среда обитания (1) — Человеческая цивилизация (2) отодвигает на низший (подчиненный уровень) биполярность Неживая природа — Неживая природа (органическая жизнь). Теперь уже не столько природа влияет на человека, сколько человек — на нее.


Период феодализма также характеризуется видоизменением института собственности — крепостной крестьянин в сравнение с рабом (полной собственностью хозяина-рабовладельца) лишь частично является собственностью феодала. Правда, биполярные отношения: феодал (1) — зависимый от него крестьянин (2) начинают оформляться, но незначительность СОС не вызывает вселенской необходимости в окончательном формировании данной БК (действие вселенских законов проявляется «вяло»), в результате чего после преобразований институтов собственности, дальнейшего технического прогресса, изменения религиозных институтов в направлении оправдывания и возвеличивания ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА как основного рода занятий человека в будущем (мы говорим сейчас о будущих государствах группы РСЗРЭ) постепенно формируется новая БК: владельцы средств производства — наемные рабочие. Предыдущая БК (феодалы — зависимые крестьяне), не достигшая апогея развития (состояния равновесия, затем взаиморастворения полюсов) и перехода на следующий уровень, выступает частично в качестве питательной среды, почвы, на (из) которой «взрастает» новое биполярное соотношение, т.е. отдельными компонентами вливается в новую БК. Так, именно из некоторых бывших феодалов и крестьян появятся буржуа и наемные рабочие.

При этом быстро растет число населения (в 15-ом веке уже около 700—800 млн человек). Развивается быстрыми темпами наука и ее спутник — технический прогресс, сфера охвата частнособственническими отношениями простирается после периода Великих географических открытий почти по всему миру. Соответственно возрастает быстрыми темпами СОС и нарастает противостояние среды обитания и человека. Способность компонентов окружающей среды демпфировать истощается, степень негативного влияния человека на компоненты природы возрастает. Однако противоречия не принимают пока коренного характера, так как большая часть природных компонентов, представляющих из себя БК различной степени сложности, не разрушена.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Невидимая Хазария
Невидимая Хазария

Книга политолога Татьяны Грачёвой «Невидимая Хазария» для многих станет откровением, опрокидывающим устоявшиеся представления о современном мире большой политики и в определённом смысле – настоящей сенсацией.Впервые за многие десятилетия появляется столь простое по форме и глубокое по сути осмысление актуальнейших «запретных» тем не только в привычном для светского общества интеллектуальном измерении, но и в непривычном, духовно-религиозном сакральном контексте.Мир управляется религиозно и за большой политикой Запада стоят религиозные антихристианские силы – таково одно лишь из фундаментальных открытий автора, анализирующего мировую политику не только как политолог, но и как духовный аналитик.Россия в лице государства и светского общества оказалась совершенно не готовой и не способной адекватно реагировать на современные духовные вызовы внешних международных агрессоров, захвативших в России важные государственные позиции и ведущих настоящую войну против ее священной государственности.Прочитав книгу, понимаешь, что только триединый союз народа, армии и Церкви, скрепленный единством национальных традиций, способен сегодня повернуть вспять колесо российской истории, маховик которой активно раскручивается мировой закулисой.Возвращение России к своим православным традициям, к идеалам Святой Руси, тем не менее, представляет для мировых сил зла непреодолимую преграду. Ибо сам дух злобы, на котором стоит западная империя, уже побеждён и повержен в своей основе Иисусом Христом. И сегодня требуется только время, чтобы наш народ осознал, что наша победа в борьбе против любых сил, против любых глобализационных процессов предрешена, если с нами Бог. Если мы сделаем осознанный выбор именно в Его сторону, а не в сторону Его противников. «Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4).Книга Т. Грачёвой это наставление для воинов духа, имеющих мужественное сердце, ум, честь и достоинство, призыв отстоять то, что было создано и сохранено для нас нашими великими предками.

Татьяна Грачева , Татьяна Васильевна Грачева

Политика / Философия / Религиоведение / Образование и наука
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Философия
Философия

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.2-е издание, исправленное и дополненное.

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия / Образование и наука