Читаем Сумерки царей полностью

Кто на первоначальном этапе образования древнерусского государства (на позднем этапе родо-племенного устройства) возглавляет наши народы? Варяги — викинги, причем они не только стали первыми русскими князьями, но и были окружены приближенными — варягами же (варяг — в смысле пришлый, представитель иного народа). Ведь дружинники были также варягами, так что победы князя Святослава над сильными соседями были победами собственно говоря не славян, а лишь их руководителей. Отметим сразу интересное обстоятельство — попытку захвата территорий, населенных иными народами. Варяг Святослав ее осуществил, но после его смерти эти территории как бы сами по себе вновь стали независимыми. Да, процесс этот был сложнее, но факт остается фактом — славянам не было свойственно желание захватывать, подчинять и эксплуатировать чужие территории и народы.

В это же время (то есть во времена княжения варягов — Рюриковичей) происходит становление феодальных порядков на территории Древней Руси. Вправе мы отнести это на счет западноевропейского влияния (через варягов-князей) на наших предков?

Принятие христианства в 10 веке было явлением, которое также можно отнести к числу тех, что способствовали привитию в ареале проживания восточных славян практики организации общественно-экономического устройства по западноевропейскому образцу.

Однако со временем проявляется свойственное русскому народу естество — лишь у нас одних в Европе на долгое время сохраняется крестьянская община, и именно в факте ее существования, а также в том, что общественно-экономические процессы, лежащие в основе эволюции западноевропейских народов, русским являются чуждыми, лежит причина столь мучительно (и длительно) протекающего у нас этапа феодального устройства.

Не будем забывать также, что 200-летнее правление Романовых в России — есть правление царей, по крови нам чуждых — выходцев из германских государств. Назвать их русскими царями можно с очень большой натяжкой. Вспомним, что история именно германских племен лежит в истоках русла эволюции Западной Европы как очага будущего центра развития современного геополитического пространства.

Любые попытки «подтянуть» нас, подтолкнуть, конечно, не были вовсе безрезультатными, но новшества быстро сходили «на нет» проявлением нашего особо-русского — качеств, проистекающих из наших русских особенностей. Вспомним реформы Петра Первого — мануфактур при нем в России появилось много, и чтобы в то время стать великой державой, это нужно было сделать. Но кто в итоге работал в цехах этих мануфактур? Феодально-зависимые крестьяне — где еще в Европе имело массово место такое явление? Последствием же этого явились сначала протестные проявления в форме мощнейших восстаний (в частности, Е. Пугачева), а затем, в ходе формирования социальной группы наемных рабочих, это проявилось в том, что в даже в конце 19-го — начале 20-го веков российские рабочие жили в таких нечеловеческих условиях, что теория марксизма не могла не попасть в Россию на благодатную почву. Напомним, что из европейских стран лишь в России к тому времени сохранились пережитки феодализма в таком объеме, что во время социалистической революции значительная часть крестьянства (социальный слой по происхождению и признакам — скорее мелкобуржуазный) охотно поддержала рабочих, возглавляемых марксистской рабочей партией. Кто-то скажет, что не обошлось без принуждения. Что ж, добавим и еще некоторые факты. Принуждение ведь имело место и в царской России, однако попытки быстро совершить рывок в экономическом развитии в конце 19-го века (связанные с именем Витте), затем в начале 20-го (реформы Столыпина) успеха не имели. Оба русских политика планировали в течение 10 лет догнать передовые страны мира. В период же социализма (во времена руководства страной компартией) именно в течение 10 лет наша страна стала могущественной державой, фактически претворив в жизнь мечты Столыпина и Витте — была осуществлена индустриализация в промышленности и коренные изменения в сельском хозяйстве. Да, иными методами (часто — принудительными), с иными целями, но результат был достигнут — с этим ведь не поспоришь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Невидимая Хазария
Невидимая Хазария

Книга политолога Татьяны Грачёвой «Невидимая Хазария» для многих станет откровением, опрокидывающим устоявшиеся представления о современном мире большой политики и в определённом смысле – настоящей сенсацией.Впервые за многие десятилетия появляется столь простое по форме и глубокое по сути осмысление актуальнейших «запретных» тем не только в привычном для светского общества интеллектуальном измерении, но и в непривычном, духовно-религиозном сакральном контексте.Мир управляется религиозно и за большой политикой Запада стоят религиозные антихристианские силы – таково одно лишь из фундаментальных открытий автора, анализирующего мировую политику не только как политолог, но и как духовный аналитик.Россия в лице государства и светского общества оказалась совершенно не готовой и не способной адекватно реагировать на современные духовные вызовы внешних международных агрессоров, захвативших в России важные государственные позиции и ведущих настоящую войну против ее священной государственности.Прочитав книгу, понимаешь, что только триединый союз народа, армии и Церкви, скрепленный единством национальных традиций, способен сегодня повернуть вспять колесо российской истории, маховик которой активно раскручивается мировой закулисой.Возвращение России к своим православным традициям, к идеалам Святой Руси, тем не менее, представляет для мировых сил зла непреодолимую преграду. Ибо сам дух злобы, на котором стоит западная империя, уже побеждён и повержен в своей основе Иисусом Христом. И сегодня требуется только время, чтобы наш народ осознал, что наша победа в борьбе против любых сил, против любых глобализационных процессов предрешена, если с нами Бог. Если мы сделаем осознанный выбор именно в Его сторону, а не в сторону Его противников. «Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4).Книга Т. Грачёвой это наставление для воинов духа, имеющих мужественное сердце, ум, честь и достоинство, призыв отстоять то, что было создано и сохранено для нас нашими великими предками.

Татьяна Грачева , Татьяна Васильевна Грачева

Политика / Философия / Религиоведение / Образование и наука
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Философия
Философия

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.2-е издание, исправленное и дополненное.

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия / Образование и наука