Читаем Строматы полностью

Непостоянен случай для смертных.[1309]

(3) Вакхилид произнес:

Немногим смертным божество дает

в счастливом провести блаженстве годы,

до старости не повстречав беды[1310].

(4) А комический поэт Мосхион вторит ему:

Из смертных всех блаженней тот,

кто до конца прожил размеренно.[1311]

(5) У комического поэта Аристофана сказано:

Муж-старик – горе жене молодой.[1312]

(6) Анакреонт же сочинил:

Изменчивого Эрота пою,

увенчанного пышною гирляндой,

сильнейшего из всех богов,

властителя над смертными.[1313]

(7) И Еврипид:

Не только лишь мужей и жен

могучий поражает Эрот.

Он и богов всевышних

смущает души, и морей глубины.[1314]

(15,1) Но чтобы не длить далее это наше рассуждение, в котором мы показываем плагиат греков, приводя их собственные слова и мнения, вспомним свидетельство софиста Гиппаса Элейского, который так писал о нашем предмете: (2) «Одно из этого, пожалуй, сказано уже у Орфея, другое – у Мусея, третье – у Гомера, четвертое – у Гесиода, хотя вкратце и вразброс, а также у других поэтов и прозаиков, эллинских и варварских. Я же все это сведу вместе, соединяя наиболее важное и подобное друг с другом. И это придаст нашему произведению новизну и разнообразие».[1315]

Заимствования философов, риторов и историков

(16,1) То же, что от заимствований не свободна философия, история и даже риторика, показывают следующие примеры.

(2) Подобно Алкмеону из Кротона, который сказал:

Врага остеречься легче, чем друга[1316], –

(3) Софокл сочинил в «Антигоне»:

Есть ли на свете язва злее, чем неверный друг?[1317]

(4) А Ксенофонт пишет: «Можно ли навредить врагу более, чем представившись другом?»[1318]

(5) Еврипид в «Телефе» пишет:

Станем ли мы, эллины, рабами варвара?[1319]

(6) Фразимах же в речи к Ларисианам говорит: «Что же? Мы станем рабами Архелая? Греки – рабами варвара?»[1320]

(17,1) Орфей сочинил:

Смерть душе – вода, но водам она возмещенье,

а из воды – земля, из земли же вода вновь родится,

а из воды – душа, что весь эфир обегает.[1321]

(2) Гераклит же из этих строк составил такое высказывание: «Душам смерть – воды рожденье, воде смерть – земли рожденье, из земли вода рождается, а из воды – душа».[1322]

(3) Атамант пифагореец сказал: «Нерожденных начал и корней всего – четыре: огонь, вода, воздух, земля. Из них произошло все остальное.»[1323] (4) А Эмпедокл из Акраганта сочинил:

Услышь сначала, что есть четыре корня всего:

огонь, вода, земля и беспредельный, ввысь устремленный эфир.

Из них – все, что было, что есть и что будет.[1324]

(4) Платон сказал: «Боги, зная людей, тех скорее забирают из жизни, кого ценят более.»[1325] (6) Согласно же Менандру:

Богов любимец умирает юным.[1326]

(18,1) Еврипид в «Эномее» написал:

По явному судим о смутном.

(2) и в «Фениксе»:

Смутное легко улавливается в явлениях.[1327]

(3) А Гиперид вторит ему: «То, что неявно, надлежит узнавать из знамений и исследования вероятного.»[1328] (4) Исократ также полагал, что надлежит узнавать о будущем по знакам из прошлого.[1329] (5) И Андокид не сомневается в том, что «полезно знамения прошлого использовать для познания будущего».[1330]

(6) Феогнид сочинил следующие стихи:

Золото ль, Кирн, серебро ли фальшиво – беда небольшая,

да и сумеет всегда умный подделку узнать.

Если ж душа человека, которого другом зовем мы,

лжива и прячет в груди сердце коварное он, –

самым обманчивым это соделали боги для смертных,

и убеждаться в такой лжи нам всего тяжелей.[1331]

(7) А Еврипид пишет:

О Зевс, о бог, коль ты для злата мог

поддельного открыть приметы людям,

так отчего ж не выжег ты клейма (χαρακτήρ)

на подлеце, чтобы в глаза бросалось?[1332]

(8) Но и Гиперид говорит, что «ни один из знаков на лице не отражает мысль человека».[1333]

(19,1) И еще. Стасин сочинил:

Глупец тот, кто, убив отца, детей не тронул.[1334]

(2) Ксенофонт же пишет: «И я, кажется, поступил подобно тому глупцу, который, убив отца, не тронул детей.»[1335]

(3) Софокл в «Антигоне» пишет:

Но раз в Аиде и отец, и мать,

другого брата не найти мне боле.[1336]

(4) Геродот говорит: «Поскольку у меня нет более ни отца, ни матери, то братьев у меня не будет.»[1337]

(5) Добавим к этому сочиненное Теопомпом:

Слово верное – дважды старики дети.[1338]

(6) О том же пишет и Софокл в Пелее:

Пелея Эакида я одна на склоне лет его оберегаю

сиделкой верною. Ведь правду говорят:

обратно в детство возвратился старец.[1339]

(7) Ритор Антифон говорит: «Кормление стариков во всем подобно кормлению детей»[1340]. (8) Но и философ Платон так же: «Старик, очевидно, во второй раз становится ребенком»[1341].

(20,1) Далее. Фукидид сказал: «Одни мы при Марафоне дали отпор», (2) а Демосфен ему вторит: «...ими, кто в одиночку дали отпор при Марафоне»[1342].

(3) Не стоит пропускать также и следующее. Кратин в «Питине» сказал:

Приготовленья, вероятно, вам известны.[1343]