Читаем Ригведа полностью

^2d... приносящий счастье знак (bhadrä ... laksnûh) .... “Знак” (laksrrii-) - hap. leg. в РВ. Вообще в РВ лишь небольшая группа слов начинается на /. Значения “счастливый признак”, “счастье” (и пресонификация “богиня счастья”) появились у этого слова позднее: характерно, что в РВ при нем употребляется пояснительный эпитет bhadrä.

^6c... они разделили (ее) между многими (täm ... vy àdadhuh puruträ). - Мысль о том, что единая Священная Речь распределена по многим местам и между многими, не раз выражается в РВ. Ср. I, 164, 45; X, 125, 3.

^3dСемеро певцов (saptd rebhäh).... См. примеч. к 1b.

^5c... живет пустым обманом (ädhenvä carati mäyäyä)...- Или “бесплодной иллюзией”. ^6b ... права на Речь (па tdsya väcy dpi bhägd asti)'. - Букв. “доли в Речи”. Слово bhägd- обозначает одновременно долю бога в жертвоприношении и долю адепта в тех благах, которые ему посылает бог за жертвоприношения.

^8b... отточены порывы духа (hrdä tastésu mdnaso javésu) .... Букв. “вытесаны”, “выстроганы” - создание поэтом гимна в РВ часто сравнивается с работой плотника, делающего колесницу.

^9dТкут по утку (негодную) тряпку (sirîs tàntram tanvate).... Слово sirîs, hap. leg. в РВ не имеет установленной этимологии. Поэтому перевод данного места условен. У Гельднера: “spannen unkundig die fließenden Wasser als Gewebe auf’. У Рену: “ils tissent en ignorants une trame de haillons” (Renou L. Hymnes spéculatifs du Véda. P. 72).

^10dОн достаточно подготовлен (агат hitö bhâvati väjinäya).... Данный перевод исходит из синтаксической связи агат bhü-. У Гельднера: “Zum Wettkampf vorgeschickt stellt er seinen Mann”. У Рену: “Il a été dûment lancé pour (recevoir le prix de) la compétition”. Ibid. P. 73.

^llb... к (стихам) шаквари (çdkvarïsu). - Название одного из ведийских стихотворных размеров - стопа триштубх в 11 слогов повторяется пять раз.

^11c... знание происхождения (начал) (jätavidyäm).... Сложное слово, допускающее разные интерпретации. У Гельднера: “das vorhandene Wissen”; у Рену: “le savoir héréditaire”. Ibid.

Тема - боги (по анукрамани, deväh). Размер - ануштубх.

Темой данного гимна является, собственно, космогония. В РВ немного космогонических гимнов. Они принадлежат к наиболее позднему слою этого памятника - мандале X. Наиболее распространенная точка зрения на этот гимн состоит в том, что это - конгломерат противоречивых взглядов на космогонию без какой-либо попытки соотнесения их друг с другом (Ольденберг, Гельднер, Рену (Renou L. Hymnes spéculatifs du Véda. P. 242), Донигер О’Флаэрти (The Rig Veda; An Anthology. P. 38)). Тиме считает этот гимн отражением своего рода философского спора между участниками, придерживающимися разных взглядов (Thieme Р. Zu RV 10 72 // o-o-pe-ro-si / Hrsg. A. Etter. Festschrift für Emst Risch. Berlin; New York, 1986. P. 159-176).

Новую оригинальную трактовку этого гимна дает X. Фальк. Falk Н. Die Kosmogonie von RV X, 72 Ц Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens. 1994. Bd. XXXVIII. S. 1-22. В этом гимне Фальк видит единство и формы, и содержания. Формально гимн построен так, что в каждом последующем стихе подхватывается и разрабатывается слово или выражение из предыдущего, а самый последний стих перекликается с первым. Теогония, по Фальку, предстает здесь как единая система взглядов: бытие (sat) возникает из небытия (äsat). В конце процесса творения создается солнце, от которого происходят многие поколения богов и людей. Адити порождает нечто безжизненное - Мартанду, боги же приводят его в действие с тем, чтобы он жил и умирал. [Ibid. S. 22]. На основную мысль этого сложного космогонического описания обращал внимание также Рену: “Seul demeure l’axiome “l’Être est né du non-Être” (Renou L. Hymnes spéculatifs du Véda. P. 242).

^lbC воодушевлением (vipanyâyâ).... Интерпретируется по Гото, который производит это слово от корня vip- “трепетать” с помощью суффикса - апуа- (а не от vi- рап- “восхищаться”). См.: Goto T. Rgvedisch vipanyä-, vipanyu- und vipanyämahe // IlrJ. 1989. Vol. 32. P. 281-284.

^ldЧтобы увидели (это) (ydh paçyâd uttare yugé) ... Относительное местоимение yä- “который” употребляется здесь в функции союза, а форма 3 sg. opt. глагола в неопределенно-личном значении.

^2a... их (eta).... Т.е. рождения богов.