Читаем Race Marxism полностью

В конце 70-х годов прошлого века Критические юридические исследования (КЮИ) были в основном белой и преимущественно мужской академической организацией. К середине восьмидесятых появился небольшой отряд цветных ученых, которые часто посещали конференции и летние лагеря CLS. Большинство из них в целом были знакомы с Критической теорией права и симпатизировали прогрессивным настроениям Критических правовых исследований в целом. В отличие от мейнстрима юридических школ, эти люди не были отпугнуты критикой либерального юридизма со стороны CLS. Хотя многие представители юридического сообщества были, мягко говоря, глубоко обеспокоены нападками CLS на такие идеологические основы, как верховенство закона, для цветных ученых, опиравшихся на историю борьбы цветных сообществ против формального и институционального расизма, утверждение критиков о том, что право не является ни аполитичным, ни нейтральным, ни детерминированным, вряд ли выглядело спорным. Более того, мы считали, что эта критическая перспектива является основой любой серьезной попытки понять связь между правом и господством белой расы. Однако, хотя зарождающиеся "расовые критики" разделяли эту исходную позицию с CLS, существенные различия между нами становились все более очевидными во время ряда конференций в середине восьмидесятых.

Наши дискуссии во время конференций показали, что, хотя мы разделяем мнение критиков о том, что правосознание функционирует для легитимации социальной власти в США, расовые критики также понимали, что раса и расизм также функционируют как центральные опоры гегемонистской власти. Поскольку ученые CLS в большинстве своем не разработали и не включили в свой анализ критику расовой власти, их практика, политика и теории, касающиеся расы, как правило, были неудовлетворительными и порой неотличимыми от доминирующих институтов, которые они оспаривали. По мере того, как раса перемещалась из маргиналий в центр дискурса критических юридических исследований - или, как сказали бы некоторые, критические юридические исследования совершили расовый поворот, - институциональные и теоретические разрывы между критическими юридическими исследованиями и зарождающейся наукой о расе в конечном итоге проявились как центральные темы критической расовой теории. 166

Как можно понять, Критическая расовая теория возникла для того, чтобы разработать (марксистскую) "критику" расы в праве. Однако все прошло не так гладко - и что удивительно. На самом деле Критическая расовая теория возникла не в результате столкновения теории с теорией, а в результате морального вымогательства. Это произошло, когда предположительно наивные феминистские ученые из Critical Legal Studies решили, что будет хорошей идеей использовать движение в своих интересах, выставив активисток, желающих поставить расовую проблематику в центр внимания, перед аудиторией конференции CLS. В типичной манере они воспользовались этой возможностью и обвинили движение "Критические юридические исследования" в том, что оно - сюрприз! - является расистским. Инцидент, который они приводят , произошел на конференции после того, как "организаторы конференции "фем-крит" попросили цветных ученых провести несколько параллельных дискуссий о расе" 167 . Результатом стал предсказуемый хаос, который всегда порождает политика идентичности: "раскрытие" расовой динамики в самом движении (то есть обвинение его и его участников в расизме) с последующим классическим "разделяй и властвуй":

[Немногочисленные цветные ученые, участвовавшие в конференции, планировали провести семинар с целью выявления и обсуждения различных аспектов расовой власти, проявляющихся в рамках Критических правовых исследований. Хотя практика выявления и оспаривания власти в институтах юридических школ была стандартной чертой политики CLS, попытка представить эту практику в рамках CLS как "белого" института вызвала неожиданно оборонительную реакцию. Горячий обмен мнениями, возникший в ответ на наш вопрос: "Что такого в белизне CLS, что препятствует участию цветных людей?", показал, что модная, передовая иррелевантность CLS по отношению к практике истеблишмента может легко распасться на истерику, если ее вернуть "домой". 168

Вот так из уже марксистского движения "Критические юридические исследования" возникла Критическая расовая теория. Некоторые феминистки привлекли одержимых расой ученых и активистов, которых пригласили выступить, те явились, а затем обвинили всех в расизме за то, что они не делают акцент на расе, после чего начался полный левацкий беспредел. Движение "Критические юридические исследования" оказалось в основном выпотрошено, и три года спустя основатели "Теоретиков критической расы", эта "кучка марксистов", встретились в том роковом монастыре в Мэдисоне, штат Висконсин, чтобы исправить эти "ошибки", сделав расу "центральной конструкцией" для решения проблемы социального неравенства. Как я уже неоднократно говорил, Критическая расовая теория - это то, что делает Критическая расовая теория, и так было всегда.

Критическая педагогика