Читаем Race Marxism полностью

Последняя область, в которой можно прокомментировать близкие идеологические движения, в которых Критическая расовая теория пустила корни, - это движение Критической педагогики в образовании. Это движение упоминается здесь только для полноты картины (и, честно говоря, требует отдельной книги), в основном потому, что оно возникло параллельно с Критической расовой теорией и поэтому не совсем является движением-предшественником. Тем не менее, трудно, если не невозможно, понять, как влияние Грамши, неомарксистов и даже постмодернистов росло так интенсивно и быстро, как это происходило во всем левом движении в 1980-х и 1990-х годах, без понимания движения "Критическая педагогика". Это глубоко марксистское движение усердно работало над внедрением всех практически применимых аспектов критической теории в образование с момента своего зарождения в начале 1970-х и официального становления в начале 1980-х. Если философские направления, такие как неомарксизм и постмодернизм, и активистские направления, такие как черное освобождение, являются почвой, из которой выросла Критическая расовая теория, а Критические юридические исследования - семенами, из которых она вылупилась, то движение Критической педагогики можно рассматривать как нечто вроде плуга, сажалки и запасов аммиачной селитры.

Мы уже упоминали основополагающую работу 1995 года Глории Лэдсон-Биллингс и Уильяма Тейта IV "К критической расовой теории образования", и мы могли бы посвятить целую главу актуальности книги Белл Хукс "Обучение трансгрессии" 1994 года, которая привносит в образование черные феминистские темы и идеи критической расовой теории, сильно пронизанные эмоциями, но это не суть данного раздела, хотя они и важны для истории о том, как критическая расовая теория оказалась так сильно внедрена в образование. Вместо этого я хочу отметить, что все теории критической социальной справедливости были усилены готовностью движения критической педагогики, как и движения черных феминисток, взять на вооружение практически любой инструмент, способствующий достижению их радикальных целей. Цели движения, как выяснилось, довольно единичны по своей природе: использовать образование как средство, чтобы вызвать критическое сознание у как можно большего числа детей в обществе. Если работает экономика, преподавайте марксизм. Если работает гендер и сексуальность, преподавайте критическую гендерную теорию и теорию квиров. Если работает раса, преподавайте критическую расовую теорию. Все, что потребуется, чтобы вырастить поколение марксистских революционеров через систему образования и таким образом достичь "освобождения".

Пауло Фрейре уже упоминался, но его значение для критической педагогики и того, чего она достигла, невозможно переоценить. Только что изложенное видение было фактически его. Как говорит отец критической педагогики Генри Жиру о своем гуру в книге 2011 года "О критической педагогике",

Меня часто поражало, с каким терпением Пауло общался с людьми, которые хотели, чтобы он дал ответы, похожие на меню, на поднятые ими проблемы образования, люди, которые не понимали, что их требования подрывают его собственные настояния на том, что критическая педагогика определяется контекстом и должна рассматриваться как проект индивидуальных и социальных преобразований - что она никогда не может быть сведена к простому методу. Контексты имели для Пауло значение. Его интересовало, как контекст особым образом отображает отношения между знанием, языком, повседневной жизнью и механизмами власти. Для Фрейре педагогика была стратегической и перформативной: рассматриваемая как часть более широкой политической практики демократических перемен, критическая педагогика никогда не рассматривалась как априорный дискурс, который нужно утверждать, или методология, которую нужно внедрять, или, тем более, как рабская привязанность к формам знания, которые считаются количественно измеримыми. Напротив, фрейреанская педагогика была сознательным актом, вытекающим из глубокого осознания своего местоположения и организованным вокруг "поучительной амбивалентности нарушенных границ", сложной практики недоумения, прерывания, понимания и вмешательства, возникшей в результате продолжающейся исторической, социальной и экономической борьбы. 169 (выделено жирным)

Критическая педагогика - это пробуждение критического сознания через образование любыми средствами. Поэтому как движение она довольствуется тем, что подбирает любой удобный инструмент, который может сделать это возможным (в любом конкретном контексте), и усиливает и поощряет этот инструмент. Критическая расовая теория, как очевидно из ее работы, и черный феминизм, из которого она в значительной степени проистекает, как очевидно из "Обучения трансгрессии", являются одним из таких очень полезных инструментов.