Читаем Race Marxism полностью

Социальное конструирование (и навязывание) расы;

Вера в структурный детерминизм по расовым категориям;

Уникальный голос цвета (эпистемология позиционной точки зрения);

Повествование, нарративное плетение и контрповествование;

Исторический ревизионизм;

Критика либерализма и самих основ либерального порядка;

Белизна как форма собственности;

Межсекторность; и

Антирасизм как праксис.

Расизм - обычное и постоянное явление

Как мы видели в предыдущей главе, Критическая расовая теория исходит из предпосылки, что расизм является фундаментальным организующим принципом общества. Как следствие, она считает, по словам Дельгадо и Стефанчика, что "расизм - это обычное явление, а не отклонение от нормы - "нормальная наука", обычный способ ведения дел в обществе, обычный, повседневный опыт большинства цветных людей в этой стране" 37 Дистилляцией этой точки зрения является знаменитое ныне высказывание преподавателя критических исследований белизны Робин ДиАнджело: "Вопрос [в рамках критической расовой теории] заключается не в том, "имел ли место расизм?', а "как расизм проявился в этой ситуации?" 38 Для теоретиков критической расы объяснением любого явления, оказывающего неравное воздействие на расовую группу, по умолчанию является расизм, и это может зайти настолько далеко, что они будут допрашивать каждый институт, взаимодействие и явление на предмет расизма, который должен как-то проявиться в нем, особенно если есть заметные различия в результатах между (определенными, но не другими) присутствующими расовыми группами. Более того, он всегда найдет его, если задастся целью искать. Он должен быть там по определению, в конце концов.

Из-за обыденности расизма в рамках Критической расовой теории дальтонизм, равенство и нейтралитет, не говоря уже об индивидуализме, человеческом универсализме и меритократии (в общем, либеральных идеалах), подвергаются в Критической расовой теории жесткой критике. Фактически, они, как утверждается, создают условия для своих противоположностей: скрытой дискриминации, для понимания, обнаружения и оспаривания которой и нужна Критическая расовая теория (они называют этот процесс "допросом"). Таким образом, эта вера превращает либеральную этику в расистскую теорию заговора, поддерживаемую белыми против расовых меньшинств и позиционирующую расовую идентификацию, политику идентичности и, не в последнюю очередь, Критическую расовую теорию как единственно возможное средство защиты. Под эту критику попадают даже права: "[Теоретики критической расы] также с большим подозрением относятся к другому основному принципу либерализма, а именно к правам" 39 Если вы считаете, что это заходит слишком далеко, позвольте мне процитировать слова Робина ДиАнджело и Озлема Сенсоя по этому поводу:

Многие из этих движений первоначально выступали за один из видов либерального гуманизма (индивидуализм, свобода и мир), но быстро перешли к отказу от либерального гуманизма. Логика индивидуальной автономии, лежащая в основе либерального гуманизма (идея о том, что люди свободны принимать независимые рациональные решения, определяющие их собственную судьбу), рассматривалась как механизм, позволяющий удерживать маргиналов на их месте, скрывая более крупные структурные системы неравенства. Другими словами, он обманывал людей, заставляя их верить, что у них больше свободы и выбора, чем на самом деле позволяют общественные структуры. 40

Большинство людей не осознают, что Критическая расовая теория также признает постоянство расизма. На самом деле, как уже говорилось и объяснялось ранее, подзаголовок книги Деррика Белла 1992 года "Лица на дне колодца" (Faces at the Bottom of the Well) на сайте звучит как "Постоянство расизма". Белл, полагая, что расизм присущ системе, а система, скорее всего, не потерпит краха, действительно верил, что расизм постоянен - странная отправная точка для системы убеждений, якобы направленной на искоренение расизма и достижение "расовой справедливости".