Читаем Race Marxism полностью

Поскольку это марксистский анализ отношений между расой и "системной властью" в обществе, Критическая теория расы абсолютно враждебна основным столпам и ценностям (классического) либерализма. Многие люди, которые правильно ассоциируют Критическую расовую теорию с левым движением и, следовательно, ошибочно смешивают ее с либерализмом, могут найти это удивительным, но "критика либерализма" и, более того, "традиционных подходов" к гражданским правам является центральной чертой Критической расовой теории. Именно в этом свете следует понимать Критическую расовую теорию. Это все, что было сказано выше, использованное для расово мотивированного нападения на весь либеральный порядок.

Чтобы никто не подумал, что я преувеличиваю это утверждение, вот оно в изложении самих теоретиков критической расы. В первом параграфе книги Critical Race Theory: An Introduction" Ричард Дельгадо и Жан Стефанчик пишут,

Что такое критическая расовая теория? Движение критической расовой теории (КРТ) - это группа активистов и ученых, заинтересованных в изучении и изменении отношений между расой, расизмом и властью. Движение рассматривает многие из тех же вопросов, что и традиционные дискурсы гражданских прав и этнических исследований, но помещает их в более широкую перспективу, включающую экономику, историю, контекст, групповые и собственные интересы, и даже чувства и бессознательное. В отличие от традиционного подхода к гражданским правам, предполагающего постепенное продвижение вперед, критическая расовая теория ставит под сомнение сами основы либерального порядка, включая теорию равенства, юридическую аргументацию, рационализм эпохи Просвещения и нейтральные принципы конституционного права.

Как видно, Критическая расовая теория - это движение, которое отличается от инкрементализма и пошагового прогресса (то есть является революционным) и направлено непосредственно против "самих основ либерального порядка" (то есть является контрлиберальным и контрпросветительским). Она прямо ставит под вопрос равенство, которое она рассматривает как средство, с помощью которого поддерживается неравенство (различия в результатах, оцениваемые группами расовой идентичности); юридическое обоснование и верховенство закона, включая, опять же по ее собственным словам, "права", к которым она относится "с большим подозрением" научный, логический и другие формы инструментального разума ("рационализм Просвещения"), который она рассматривает как "белый" способ познания; нейтралитет, который, по ее мнению, маскирует неравенство; и конституционное право, на котором основаны либеральные общества. Как мы увидим в главе 3, она разделяет многие из этих критических замечаний с неомарксизмом (критической теорией), от которого она в значительной степени ведет свое происхождение.

Эта характеристика может позволить нам определить Критическую расовую теорию еще одним способом, достаточно кратким и не столь сильно насыщенным технической терминологией. Это революционное движение, которое стремится заменить либеральный порядок (то, что обычно называют "западной цивилизацией") на нечто, разработанное им самим и, предположительно, находящееся под его властью. Этот новый порядок, который он будет поддерживать, во всех отношениях расистский и в большинстве случаев марксистский, с "равенством" (перераспределение материальных ресурсов) и "расовой справедливостью" (перераспределение привилегий и культурных ресурсов), стоящими вместо обычного коммунизма в качестве конечной цели (я иногда называю эту более широкую схему перераспределения "неокоммунизмом").

Путаница, заставляющая людей считать Критическую расовую теорию либеральным проектом, хотя она явно антилиберальна, отчасти является артефактом общего смешения либерализма и левизны в политическом дискурсе Соединенных Штатов. Эти две широкие категории политических философий, конечно, не одно и то же, но относительно немногие американцы знают об этом. Однако в этой путанице есть нечто большее, чем просто лингвистическое смешение. Критическая расовая теория, "рассматривая многие из тех же вопросов, что и обычные дискурсы гражданских прав", на самом деле (диалектически) синтезирует в своей неомарксистской основе либерализм и постмодернизм. Этот момент важен, но он заходит слишком далеко, чтобы рассматривать его подробно, пока мы не рассмотрим, что такое "диалектический синтез" в главе 4. Тем не менее, можно утверждать, что знаковая статья Кимберле Креншоу "Mapping the Margins", написанная в 1991 году, определяет, каким образом неомарксизм в рамках Критической расовой теории претендует на включение некоторого либерализма и определенно включает в себя некоторые аспекты постмодернизма, но при этом преуспевает в сохранении ни того, ни другого в том виде, в котором они должны быть. Более подробно эта история будет изложена в главе 3.