Читаем Race Marxism полностью

Это шокирующее заявление. В нем паранойя и конспирология Критической расовой теории, очевидно, снова поднимают свои уродливые головы. Для Дельгадо и Стефанчика это не только обвинение в том, что люди, занимающие "доминирующие" структурные социокультурные позиции, не будут помогать тем, кто находится в структурно "маргинализированных" социальных позициях, если это не отвечает их собственным интересам (и поэтому часто делают это с трудом), как это было у Белла. У них также нет никакой мотивации к морально мотивированным действиям в их интересах - по сути, их структурно "доминирующая" социальная позиция не позволяет им заботиться или даже осознавать, что они должны заботиться о неравенстве, от которого они якобы "выигрывают". Это поистине ядовитое и клеветническое обвинение, которое с тех пор приносит много плодов теоретикам критической расы, поскольку позволяет теоретикам критической расы утверждать, что все, кто не выполняет их просьбы, должны иметь глубоко эгоистичные мотивы, которые они, вероятно, даже не осознают.

Большая часть Критических исследований белизны берет свое начало и развивается на основе этой особенно циничной и параноидальной предпосылки Критической расовой теории. Как утверждает Робин ДиАнджело, "если я не знаю о барьерах, с которыми вы сталкиваетесь, то я их не увижу и тем более не буду мотивирован на их устранение. Я также не буду мотивирован на устранение барьеров, если они дают мне преимущество, на которое я чувствую себя вправе". 43 Она также добавляет: "Многие цветные люди стремятся научить белых расизму (на их собственных условиях) и предлагают нам эту информацию на протяжении десятилетий, если не столетий. Только наше собственное отсутствие интереса или мотивации мешает нам получить ее". 44 Барбара Эпплбаум в книге "Быть белым, быть хорошим" пишет: "Хотя определение белизны трудно сформулировать, все согласны с тем, что белизна - это социально сконструированная категория, которая нормализована в системе привилегий так, что воспринимается как должное теми, кто извлекает из нее пользу". 45 Позже она добавляет, ссылаясь на книгу Шеннон Салливан "Разоблачение белизны": "Как ясно показывает Шеннон Салливан, белые практики настолько привычны, что белые люди часто не осознают лежащую в их основе установку, которая их мотивирует. Белые практики - это бессознательные привычки, которые способствуют формированию и укреплению расистских систем". 46

В соответствии с этой токсичной доктриной даже то, что требует теория критической расы, - стать "антирасистом" - отвечает интересам белых, а потому может быть цинично истолковано как еще одно проявление расизма, вновь утвердившегося и укоренившегося. Об этом говорится не только в книге ДиАнджело "Хрупкость белых" 47 и в книге Эпплбаум "Быть белым, быть хорошим", где она пишет: "Согласно второму смыслу соучастия белых, быть хорошим белым - это часть проблемы, а не решение системного расизма" 48 , но и в шокирующей книге Шеннон Салливан "Хорошие белые люди", которая занимает всю книгу. Аргумент заключается в том, что такие "антирасистские" белые могут в результате считать себя "хорошими белыми", которые полагают, что они "менее расистские" или даже "не расистские", и, вероятно, они делают это для того, чтобы позиционировать себя в качестве таковых и отказаться от повышения своего расового сознания. 49 Как пишет Салливан,

Оба эти направления белого антирасизма служат для того, чтобы отдалить хороших белых людей от расизма. Кем бы ни были настоящие расисты - белыми рабовладельцами, белыми супремасистами, бедными белыми людьми - они там, а не здесь, где находятся белые люди среднего класса. Третье направление белизны среднего класса также дистанцирует хороших белых людей от соучастия в белом расизме, в этом случае дистанцируя их от расы вообще. 50

Действительно, при такой интерпретации доктрины слияния интересов все успехи в борьбе с расизмом могут быть пересмотрены как способ более успешно поддерживать и скрывать расизм, тем самым укореняя его в системе и делая его более трудным для обнаружения и оспаривания. Неудивительно, что Белл верил в неизменность расизма.

Вера в материальный детерминизм в зависимости от расы