В 1409 году Цонкапа построил первый монастырь школы Гелуг – Гандэн, или Галдан. Там ввели строгий устав: монахи, в отличие от последователей других школ, должны были придерживаться безбрачия, жить в монастыре, не пить вина. И учиться. Но учеба стала отличаться от прежней, когда каждый ученик просто слушал проповедь одного наставника. Теперь обучение проходило в специальных группах, в образовательных учреждениях – школах и университетах.

Учебный план включал пять основных дисциплин: сборник сутр о совершенстве мудрости (Праджняпарамиту), философию Срединного пути (Мадхьямику), теорию познания (Праману), феноменологию (Абхидхарму) и монашескую дисциплину (Винайю). Эти предметы изучались тщательно, с использованием диалектического метода, опираясь на оригинальные индийские и переводные тексты, а также на комментарии индийских и тибетских ученых. Полный курс обучения длился от 15 до 20 лет. По его завершении монах получал ученую степень геше, «доктора буддийской философии», на одном из трех уровней: дорампа, цогрампа или лхарампа, причем последний считался высшим.

Неизвестный автор. Картина, изображающая жизнь Цонкапы. XVIII в.

Если геше хотел продолжить свое образование, он мог поступить в специальный колледж, где углубленно изучал учение. После окончания у него была возможность либо вернуться в свой монастырь наставником, либо уйти от мирской жизни и стать отшельником, посвятив себя медитации. Впрочем, уже с получением степени геше монах считался квалифицированным духовным наставником, способным передавать учение другим.

Кроме того, Цонкапа способствовал повышению социального статуса монашества – при нем монахи получили право иметь собственность, детально было проработано монашеское облачение со множеством разновидностей: повседневное, для торжественных церемоний, для религиозных праздников, для послушников, для высших иерархов и так далее. Были разработаны ритуалы почитания многочисленных будд и бодхисаттв – с массой деталей и жесткой регламентацией. Строгий канон получило музыкальное сопровождение религиозных служб.

<p>Далай-ламы и панчен-ламы</p>

Школа Гелуг дала мощный импульс к унификации и стандартизации тибетского буддизма и очень скоро стала наиболее авторитетной и влиятельной в Тибете, потому что уделяла огромное внимание не высоким философским поискам истины, а «скучным» вопросам организации повседневной жизни, упорядочивания и стандартизации, вырабатывала простые и понятные обычным людям правила поведения и ритуалы. При таком почтении к иерархии и структуре неудивительно, что фигура главы школы скоро стала сакральной.

Одной из основных идей буддизма, как мы уже много раз видели, было учение о перерождении – в том числе и божества в теле обычного смертного. Самый яркий пример – царь обезьян Брангринпо, аватара бодхисаттвы Авалокитешвары, или Падмасамбхава, аватара будды Амитабхи. Поэтому практически каждая школа считала, что ее глава-основатель или же наиболее авторитетный учитель в каждом поколении перерождается, чтобы продолжать нести свет истинных знаний людям. Эта традиция постоянных перерождений в индийском буддизме называется «нирманакая» («феноменальное тело»), а тибетская калька этого слова – «тулку», или же «ринпоче» («драгоценность»).

Самая древняя линия тулку в Тибете – Кармапа, верховные наставники школы Карма, ответвления школы Кагью. Она существует с 1110 года, когда родился Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа.

В школе Гелуг тулку велась от наставника Гендунa Дуба (1391–1474), ученика самого основателя течения Цонкапы. Следующий после него гуру Гендун Гьяцо (1475–1542) был официально объявлен реинкарнацией Гендунa Дуба уже в четыре года, по другим сведениям – в восемь лет. Как и третий – Сонам Гьяцо был признан перерождением Гендуна Гьяцо уже в возрасте трех лет.