Считается, что существуют три Великие системы учения, которые были дарованы Буддой сперва индийцам, а потом и тибетцам:

• Великое совершенство, или Махаати, которое является важнейшей частью школы Ньигма;

• Великая печать, или Махамудра, учение всех школ Сарма;

• Великий срединный путь, или Махамадхъямака, учение школы Джонанг.

Джонанг возник как развитие и продолжение Жентонга – учения, появившегося в XI веке. В 1294 году один из последовательно сменявших друг друга гуру, Кунпанг Чодже Цондру (1243–1313), основал монастырь Пунтсок Чойлинг в месте по имени Джомонанг, в Цанге (средняя часть Тибета). С того времени духовная традиция, связанная с этим местом, стала называться Джонанг. Это течение развивает сложные понятия «абсолютной пустоты». Вот например: «В их традиции не все является пустым от себя. Четко отделив то, что пусто собой, от того, что пусто другим, они говорили лишь, что все, являющееся поверхностной реальностью, пусто от себя, а то, что является абсолютным, то пусто от другого»[9]. Увы, объяснять тонкости школ тибетского буддизма нам, рациональным людям европейской цивилизации, вообще очень сложно…

Танка махасиддхи Наропы. XIX в.

Вкратце, все школы исповедовали идеи Будды, утверждая, что жизнь – это страдание, корни которого лежат в желаниях. Все они в значительной степени опирались на тантрические практики, стремясь достичь пограничных состояний и обрести сверхъестественные способности. Различия заключались главным образом в священных текстах, которые изучались и почитались в каждой школе, в центральных культах и, конечно, в ритуалах. В Ньигме, например, как говорилось выше, главным был культ Падмасамбхавы. Соответственно, адепты оного течения отмечали как религиозные праздники все важные дни из мифологической биографии учителя – его уход из мирской жизни, принятие обетов, великое созерцание на кладбище, «несгораемость» и так далее. Естественно, в круг главных сочинений входили тексты, посвященные культу Гуру Ринпоче, как еще называют Падмасамбхаву, или приписываемые ему.

<p>Сакья</p>

Вкратце, все школы исповедовали идеи Будды, утверждая, что жизнь – это страдание, корни которого лежат в желаниях. Все они в значительной степени опирались на тантрические практики, стремясь достичь пограничных состояний и обрести сверхъестественные способности. Различия заключались главным образом в священных текстах, которые изучались и почитались в каждой школе, в центральных культах и, конечно, в ритуалах., который и дал начало новой школе. С самого начала контролировал и монастырь, и школу аристократический клан Кхон, из недр которого, передавая власть от дяди к племяннику, выходили все настоятели Сакья. Представители этого направления прославились не только своей ученостью и созданием множества религиозных трактатов, но прежде всего своей политической активностью. Как истинные аристократы, они стремились к объединению Тибета в единое теократическое государство и поддерживали тесные связи с монгольскими правителями Китая из династии Юань, что привело к их «почти успешным» попыткам централизации власти.

Гуру Ринпоче. XV–XVI вв. Художественный музей округа Лос-Анджелес, США

История этой школы выделяет пять великих учителей Сакья. Первый – Сачен Кунга Нинбо (1092–1158), сын основателя монастыря. Он был известен как большой ученый, но наряду с тем оставался крупным феодалом, главой клана Кхон, носил титул чжалпо (владыка, князь). После него настоятелем стал его сын Сонам Цземо (1142–1182), а после него – третий сын, Дракпа Гьялцен (1147–1216). Все они не принимали жестких обетов, имели семью и детей, потому традиция называет их «тремя белыми» монахами. Внук «первого великого», Кунга Гьялцен Пэлсангпо по прозвищу Сакья-пандита (1182–1251) принял обет безбрачия и стал «первым красным» (или «оранжевым» – цвет одеяний монаха-ламы). Наследовал ему «второй красный» – племянник Дрогён Чогьял Пагпа (1235–1280), последний из «пяти великих учителей Сакья».