Читаем Ярослав Мудрый полностью

Ряд дополнительных аргументов в пользу раннего завершения строительства собора выдвинул А. Н. Ужанков: по его мнению, о том, что собор существовал уже к 1039 г., бесспорно свидетельствует так называемое «Слово на обновление Десятинной церкви», якобы произнесенное в 1039 г. и упоминающее «великую митрополию», т. е. Софийский собор (Ужанков А. Н. Когда и где было прочитано Иларионом «Слово о законе и благодати» // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 7. Ч. 1. М., 1994. С. 78–79). Однако аргументация автора, по-видимому, базируется на двойном недоразумении. Во-первых, «Слово на обновление…» не могло быть произнесено ранее 1054 г., поскольку князь Владимир Святославич назван в нем «праотцом» и прародителем ныне правящего князя (см.: Бегунов Ю. К. Русское Слово о чуде Климента Римского и кирилло-мефодиевская традиция // Slavia. R. 43. № 1. Praha, 1974. S. 38–39; Карпов А. Ю. «Слово на обновление Десятинной церкви» по списку М. А. Оболенского // Архив русской истории. М., 1992. Вып. 1. С. 87, прим. 7; 110). Во-вторых, слова автора, прославляющего святого Климента как присного заступника страны Русской и «венца преукрашенного» «славному и честному граду нашему и велицей митрполии же, мати градом», несомненно, не имеют в виду Софийский собор, но дают греческий эквивалент русскому «мати градом», т. е. подразумевают столицу, в данном случае град Киев. См.: Словарь древнерусского языка (XI–XIV вв.). Т. 4. М., 1991. С. 548 (примеры, в том числе из «Хроники» Георгия Амартола); Ягич И. В. Служебные минеи за сентябрь, октябрь, ноябрь. С. 461–472 (из Службы на освящение церкви святого Георгия в Киеве: «созываеши от превопресьтольного матери градом, Богом спасения Киева»).

⁵⁶Логвин Г. Н. Новые наблюдения в Софии Киевской // Культура Древней Руси. Л., 1974. С. 154–160; Он же. К истории сооружения Софийского собора… С. 180, 178.

⁵⁷ БЛДР. Т. 1. С. 50–51.

⁵⁸ Эти слова были написаны в 1595 г. Цит. по: Каргер М. К. Древний Киев. Т. 2. С. 107.

⁵⁹ См.: Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. С. 99–101.

⁶⁰Аверинцев С. С. К уяснению смысла надписи над конхой центральной аспиды Софии Киевской // Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972. С. 46.

⁶¹Белецкий А. А. Греческие надписи на мозаиках Софии Киевской // Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. С. 162–166.

⁶²Акентьев К. К. Мозаики Киевской Св. Софии и «Слово» митрополита Илариона в византийском литургическом контексте // Литургия, архитектура и искусство византийского мира. Труды XVIII Международного конгресса византинистов (Москва, 8–15 августа 1991 г.) и другие материалы, посвященные памяти о. Иоанна Мейендорфа. СПб., 1995. С. 75–94. О смысле посвятительной надписи Киевской Софии см. также: Аверинцев С. С. К уяснению смысла надписи… С. 25–49.

⁶³ Здесь также необходим пространный комментарий. Различные попытки выяснить точную дату освящения Софийского собора предпринимались неоднократно. В основном авторы исходили из имеющихся в русских месяцесловах календарных дат празднования освящения Киевской Софии (4 ноября и 11 мая). Исходя из предположения (или даже уверенности), что освящение храма непременно должно было быть совершено в воскресный день, исследователи называли подходящие годы, в которые одна из этих дат приходилась на воскресенье: 4 ноября 1039 г. (Шахматов А. А. Разыскания… С. 415; автор полагал также, что именно Софийский собор имелся в виду в летописном известии о «священии» в этом году «церкви Святой Богородицы» митрополитом Феопемптом), 11 мая 1046 г. (Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. С. 55; Он же. Древнерусские мозаики и фрески. М., 1973. С. 22; Акентьев К. К. Мозаики киевской Св. Софии… С. 80), 4 ноября 1061 г. (Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. С. 121) и даже 4 ноября 1011 и 11 мая 1018 гг. (Никитенко Н. Н. Княжеский групповой портрет… С. 241). Однако все эти хронологические выкладки едва ли можно признать обоснованными: ни канонические установления, ни, главное, древнерусская практика не подтверждают мнения о том, что освящение церквей имело место исключительно в воскресные дни; этот обряд мог быть совершен в любой день недели (см.: Поппэ А. В. Русские митрополии Константинопольской патриархии в XI столетии // Византийский временник. Т. 28. М., 1968. С. 93 и др.).