Читаем Битва за сердце полностью

События — одно другого страшнее, будущее с каждым годом кажется всё грознее и безнадёжнее. Не счесть числа террористических организаций, поставивших себе целью покорение всего мира. Финансовые системы, казавшиеся непоколебимыми и совершенно надёжными, трещат по всем швам. Церкви, потерявшие облик и силу, деноминации, упражняющиеся в борьбе с осмелившимися думать «не так» детьми Божьими... Мир содрогается в своих основах. Так и кажется, что антихрист поднимает голову на последнюю битву со святыми.

А люди вокруг нас, — может быть, и мы сами, — так поглощены повседневными заботами, что некогда и голову поднять к небу. Так и просится в сравнение гениальное описание Джоном

Буньяном суетной жизни в книге «Путешествие пилигрима», в главе «Ярмарка суеты». Развлечение, развлечение, развлечение... Этому искушению поддаются люди со страстью, с полным посвящением: ещё страшнее, ещё быстрее, ещё ярче, ещё больше, ещё глубже, ещё пошлее, ещё бесстыднее. Дорога в ад проторена, дорога в ад окаймлена таким обилием рекламы, что за ней уже и весь его ужас на ум не приходит.

Как сейчас, помню проповедь Ярла Николаевича Пейсти о богаче и Лазаре, которую слышал более 40 лет назад. Она меня тогда потрясла до глубины души. Две тысячи лет назад богач просил хоть каплей воды прохладить ему язык его, «ибо я мучаюсь в пламени этом», и просьба его до сих пор не удовлетворена и никогда удовлетворена не будет. Это ужас!

Стоит посвятить всё своё время и все свои силы, чтобы как можно больше людей были спасены от ужасной участи.




ПОКАЯНИЕ И РОЖДЕНИЕ СВЫШЕ


Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух.

ИИСУС ХРИСТОС



Кого не волнует вопрос правильного отношения к Богу?! Покаяние. Вот, кажется многим, тот ключ, которым открывается дверь в присутствие Бога. В какой-то мере это верно. «Нет праведного ни одного... Все согрешили и лишены славы Божией», — говорит Писание.

Возьмём, к примеру, Иуду Искариота. Он предал своего Учителя за 30 шекелей. Увидев, как с Иисусом обошлись римские воины, какие страдания пришлось Иисусу перенести, Иуда раскаялся в том, что сделал. Он не только раскаялся, но и к тем пошёл, кто ему эти деньги за предательство дал. «Виновен я, — говорит, — предал я кровь невинную!» — «А нам какое дело до этого? — ответили ему священники. — Сам смотри». Иуда бросил деньги им под ноги, пошёл оттуда и... повесился. Вроде бы и все признаки знакомого нам покаяния у него налицо, но чего-то в этом покаянии недоставало.

Другой пример. Рядом с Иисусом распяли разбойников. Двух разбойников. Один из них, видя, как издеваются над Иисусом распявшие его, к этому злословию присоединился. Помните надпись, прибитую ко кресту Иисуса? «Это Иисус, Царь иудейский». А другой? Другой унимал своего товарища, говоря: «Мы достойное по делам нашим наказание приняли. А Он, невинный, за чьи грехи наказан?» И, обращаясь к Иисусу, говорит: «Вспомни обо мне, когда придёшь в Твоё Царство». Иисус ему ответил: «Ещё сегодня мы там будем вместе».

Иисус сказал однажды пришедшему к Нему за советом Никодиму: «Кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего». Иуда это Царство не увидел и не увидит никогда. А разбойник на кресте, один из немногих людей, из уст Христа гарантию получил, что будет в этом Царстве вместе с Ним.

Так в чём разница? Давайте сравним обоих. Иуда обратился к людям, разбойник — к Иисусу. Иуда раскаялся в своём предательстве, а не в том, что он по природе грешник. Например, в том, что он деньги из кассы апостолов воровал, Иуда, думаю, и не вспомнил. Разбойник говорит: «Мы по делам нашим понесли достойное наказание». Иуда идёт вешаться, а разбойник думает о вечной жизни. Иуда Иисуса Царём Божьего Царства не считал, а то бы не предал Его, а разбойник верил в то, что Иисус — Царь Небесного Царства. А то бы он не просил Иисуса вспомнить о нём, когда Он туда придёт.

Если покаяние не сопровождается верой в совершённое Иисусом искупление и прощение грехов, то за ним не следует рождения свыше, без которого никто Царства Божьего не увидит. Это Сам Иисус сказал.




В СМИРЕНИИ СЕРДЦА


И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий.

АПОСТОЛ ИОАНН



Недавно в «Известиях» появилась информация о том, что учёные Института имени Макса Планка составили математическую модель Вселенной и пришли к выводу, что только 5% Вселенной состоит из видимой нами материи, а остальные 95% — из какой-то неизвестной, не поддающейся анализу тёмной (для нашего спектра) субстанции. Думаю, что это заявление требовало от некоторых из учёных мужей определённого смирения. У меня в ушах по сей день звучит фраза, услышанная ещё ребенком: «В космосе Бога нет!» Юрий Гагарин, мол, Его не увидел.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Суфии
Суфии

Литературный редактор Evening News (Лондон) оценил «Суфии» как самую важную из когда-либо написанных книг, поставив её в ряд с Библией, Кораном и другими шедеврами мировой литературы. С самого момента своего появления это произведение оказало огромное влияние на мыслителей в широком диапазоне интеллектуальных областей, на ученых, психологов, поэтов и художников. Как стало очевидно позднее, это была первая из тридцати с лишним книг, нацеленных на то, чтобы дать читателям базовые знания о принципах суфийского развития. В этой своей первой и, пожалуй, основной книге Шах касается многих ключевых элементов суфийского феномена, как то: принципы суфийского мышления, его связь с исламом, его влияние на многих выдающихся фигур в западной истории, миссия суфийских учителей и использование специальных «обучающих историй» как инструментов, позволяющих уму действовать в более высоких измерениях. Но прежде всего это введение в образ мысли, радикально отличный от интеллектуального и эмоционального мышления, открывающий путь к достижению более высокого уровня объективности.

Идрис Шах

Религия, религиозная литература