Читаем Зурванизм полностью

Природа и дух, т.е. материя и дух, таким образом, объединены для формирования космоса, а космос это - «Колесо», божественная сфера, воплощение конечного Зурвана. Как Бесконечность Зурван – отец обоих Ормазда и аХримана, как конечность он – оружие одного и другого. Таким образом, оружие, которое он дает своим сыновьям – он сам в вечной форме. Все хорошее, что есть в нем, он отдает Ормазду, все злое – аХриману, поскольку Аз не только вожделение, жадность и похоть, она также Варан (Varan), который означает не только сексуальное желание, но и религиозные сомнения. Аз в этом мифе должно быть представляет сомнения Зурвана – то важное несовершенство, которое закралось глубоко в божественности и материализовалось в форму аХримана. Зурван искупает свой первичный грех путем воплощения в космос и страданиями, которые причинил его сын злыми поступками, совершаемыми в его собственном теле. В данном случае он, как макрокосм, становится прототипом судьбы каждого индивидуума, и также как он контролирует человеческие судьбы, так и коллективное сознание человечества – объединение Фраваши или внешних душ – контролирует его.

Макрокосм, тело Зурвана, воодушевлен Духом Силы Слова, который оказывается схожим с Мудростью, воспитывающей и защищающей его. Конечное Пространство-Время, которое есть «создание» Ормазда и оружие, полученное им от Зурвана, вдохновлено и направляемо Мудростью или разумом. И как Ормазд получил свет и Мудрость от Зурвана, так и аХриман получил Аз-Вожделение, этим оружием он атакует как «природную», так и материальную сторону создания Ормазда и его «духовную» сторону – владение разума и воли. Аз, как мы увидели, включает в себя как природное вожделение, так и то, что Марксисты называют «неправильное мышление». Однако, Затспрам, который единственный из наших источников сохранил миф, ничего не знает о последнем. Для него Аз просто инстинктивная сторона человека. Ее природа тройная и состоит из: принятия пищи, полового влечения, «и сильного желания обладать всем хорошим, что человек видит или слышит». Однако, в Денкарде высказано более широкое мнение по поводу деятельности этого демона. Людская «человечность» описана как комбинация жизни, получаемой от природы, и знания, полученного от разума и воли. Он по природе склонен кормить свое тело и развивать свое религиозное знание, укоренившееся в нем, которое вдохновляет его на добродетель. Аз это – сила, развращающая его природные и произвольные побуждения. Тогда, ересь и похотливость есть проявления Аз. Природа и воля, и воля и разум должны действовать вместе, но Аз пытается вбить между ними клин. Ее основная деятельность – «беспорядочное движение» или «разрушение» (oshtap), и единая цель сотворения мира – устранить тот элемент нестабильности, которым вооружился аХриман. Аз – враг порядка как природы (chihr), так и разума (khrat). Как враг порядка природы и жизни, она к тому же приносит смерть.

«В смешанном состоянии жизнь, как правило, поддерживается в теле непрерывной работой природных функций в теле, а непрерывная работа природных функций противодействует “природной” Аз. Аз, столкнувшись с природными функциями, пытается уничтожить их: она удерживает Хурдат и Амурдат, т.е. она отрезает от природных функций пищу и воду. Природа – союзник тела, Аз – его враг. Когда Хурдат и Амурдат, которые есть пища и вода, отключают от природных функций, последние, лишенные союзника, уничтожены во власти Аз, и жизнь больше не может быть поддержана в теле. А поскольку так, то тело готово к смерти».

Тогда, Аз, демон вожделения, также является демоном смерти, а значит она родственна конечному Зурвану, она есть земное олицетворение его злой стороны. Поскольку Зурван, отец Времени, рассматривается как автор жизни и смерти, а поскольку именно смерть неизменно забирает жизнь индивидуума, о нем в основном говорят как о смерти. В Авесте, в которой он очень темная фигура, он контролирует тропинку, по которой души умерших должны пройти по пути к Суду Божьему. «Души грешников и праведников равно проходят по тропинке, созданной Зурваном к Мосту Воздаяния, созданному Маздой». В Гатах именно аХриман приносит смерть в мире; в зурванизме Зурван вооружает аХримана Азом, источник смерти и вожделения, в то время как он вооружает Ормазда материальным миром, который есть его собственное тело и который предназначен для бессмертия, как только будет уничтожена Аз.41

[41. Не можем согласиться с тем что приведенные рассуждения приводят к столь однозначному финалу – Зурван вооружил аХримана и Ормазда во первых и во-вторых, что Зурван есть смерть. Если Зурван ‘вооружил’ – то это желание и творческое действие, может быть правильнее это разуметь как получили от Зурвана, в том сенсе, что всякая конечность ограничивает не только существующее и созданное, но и самоё себя.]

Зурванитская и манихейская Аз