Читаем Зурванизм полностью

Оружие Бога – олицетворенный Зурван, конечное время, функционирующее в конечном пространстве, фарр всего мира. аХриман – Аз, и потому Аз атакует макрокосм, олицетворенного Зурвана, и микрокосм, человека. Она – заклятый враг, как природы, так и разума. «Во время периода функционирования Агрессора в этом мире, человек запятнан вожделением, чья цель – уничтожить его фарра», т.е. отвести его от смысла, ради которого он был создан. Разум, с другой стороны, «был создан Творцом для защиты его фарра от вожделения. Вожделение – порок, родственный желанию, и нужно установить предел для желания. Если желание богатства и власти удовлетворено, вожделение становится очень сильным, а разум серьезно ослабленным в своей функции защищать фарр от вожделения». Тогда вожделение пытается освободить человеческие природные желания из-под контроля разума, как таковое оно есть «своеволие», «злой помысел» и «ересь», оно сбивает с пути, нарушает спокойствие и обманывает. Короче говоря, это – «неведение» правильного порядка на интеллектуальном уровне и обжорство, похоть и алчность на материальном. Это перенос буддийского avidya и trshna в зороастрийскую схему вещей. Но зороастрийская версия того, что составляет «неведение» сильно отличается от буддийской: это отнюдь не космический источник, свойственный природе кратковременного мира, это просто неудача признать правильный порядок вещей. Это – отклонение от аристотелевской Середины, которую зороастрийцы интерпретировали, как обозначающую систематическое расположение космоса, созданного Богом. Если идея первоначально и буддийская, ее разработка принадлежит всецело зороастрийцам.

Существенный «Зороастризм» классического зурванизма

То, что осталось от зурванизма в пехлевийских книгах – в какой-то мере ортодоксально, цель создания остается той же, что и у ортодоксальных дуалистов; это окончательное изгнание зла, которое есть беспорядок во всех его формах, из вселенной, и трансформация материального создания в «духовную» форму существования45, в которой не будет места ни смерти, ни дурным мыслям. По терминологии зурванитского мифа это означает, что Зурван, чье сомнение породило аХримана, приняв материальную форму, в конце будет освобожден от сомнений и всего несовершенства на веки вечные. Затспрам, тоже, со своим апокалипсическим видением конца говорит: «Под покровом ночи в небе будет виден огонь в форме человека, зарожденного духовными силами, скачущего на огненном коне, на которого будет страшно смотреть. И все будут избавлены от сомнений».

Возможно, огненный всадник ничто другое как «форма огня – яркая, белая, круглая и видная издали», которой вначале Зурван вооружил своего любимого сына Ормазда. Возможно это сам конечный Зурван, совокупность созданий, очищенный от всех сомнений и незаконного желания, возвращающийся в Бесконечную форму, которую он породил.

[45. Не совсем так конечное воплощение не описывается как чисто духовное, Оно описывается как избавленное от несовершенства.]

Род и пол Аз

В телеологии зурванизм, кажется, не отличается значительно от ортодоксальности. Но все же было неиранское и гностическое течение в зурванизме, которое пыталось отождествить типичную зороастрийскую полярность добра и зла с другой полярностью мужского и женского начала.

В этой главе мы говорили о демоне Аз, как о «ней». Однако среднеперсидский не различает род, и в самих пехлевийских текстах нет ничего, чтобы указывало на то, к какому роду относится этот дьявол. Правда, в Авесте есть дьявол Ази (Azi), мужского рода, который гасит ночью огонь, враг жертвенного молока и масла, и хварено. Его стандартный эпитет daevo-data, «созданный дьяволами» или «подчиняющийся законам дьяволов». Также известно, что Аз в Пехлевийских книгах имеет такой же стандартный эпитет, т.е. тоже атакует хварено или фарр. Но на этом сходство заканчивается, поскольку нигде не встречается, что в Авесте Ази именно демон жадности, а это основная характеристика позднего Аз.

Однако, демон Аз, каким он появляется у Затспрама, сродни манихейскому демону с таким же именем. В персидских манихейских текстах, как мы увидели, Аз соответствует хайл (hyle) у Греков – что ничего не значит в аристотелевском понимании, а выраженно в типично манихейском понимании «беспорядочного движения». Разумеется, для манихеев «беспорядочное движение» было неразделимо от всего существующего в пространстве и времени, в то время как для зороастрийцев оно было импортировано снаружи. Однако манихеи, называя свои собственные понятия зороастрийскими именами, пытались как можно точнее провести соответствие. Потому не удивительно, что они выбрали Аз для обозначения полноты власти материи, которая для них абсолютное зло, потому как в глазах манихея материя и вожделение - взаимозаменяемые термины.