Текст проповеди издан по рукописям: Ba₁ (f. lllr-118r), ВТ (f. 274va-275va).

Проповедь 71

Перевод проповеди осуществлен по изданию: Meister Eckhart. Die deutschen Werke / Hrsg. von J. Quint: in 5 Bd. Bd. 3. Stuttgart: W. Kohlhammer Verl., 1976, S. 206-231. Текст издан по рукописям: В₂ (f. 114r— 118v), Ba₁ (f. 9v-25r), BT (f. 242va-244va).

Проповедь 54 (Pf.)

Перевод проповеди осуществлен по изданию: Deutsche Mystiker des 14. Jahrhunderts / Hrsg. von Fr. Pfeiffer. Bd. 2: Meister Eckhart. Leipzig: G.I. Göschen’sche Verlagshandlung, 1857. S. 174-176. Текст издан по рукописи Е₂.

Латинская проповедь 49

Перевод проповеди осуществлен по изданию: Meister Eckhart. Die lateinischen Werke: in 5 Bd. Bd. 4 / Hrsg. von E. Benz, B. Decker, J. Koch. Stuttgart: W. Kohlhammer Verl., 1956. S. 421-428. Текст издан по рукописи С (f. 137r-166r).

ДОПОЛНЕНИЯ

СХОЛАСТИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ

Тождественны ли в Боге бытие и познание?

Диспутация «Тождественны ли в Боге бытие и познание?» (Utrum in deo sit idem esse et intelligere) датируется, вместе с другими ранними диспутациями — «Является ли познание ангела, ибо оно означает деятельность, его бытием?» и «Благородней ли хвала Богу на небесах, чем любовь к Нему на земле?», 1302-1303 гг. — и относится ко второму периоду преподавательской деятельности Экхарта в Парижском университете. В качестве ординарного профессора Экхарт должен был участвовать в разного рода дискуссиях, проводимых с целью выяснения некоторых мест Писания и сочинений отцов Церкви. В ходе дискуссии специально избранный магистр выдвигал перед аудиторией те или иные «вопросы» (quaestiones), которые обсуждались присутствующими (по-видимому, преимущественно бакалаврами) в форме тезисов и антитезисов. Дискуссию завершал открывший ее магистр, резюмируя прозвучавшие высказывания и соотнося их со своей точкой зрения. Дискуссии нередко записывались по памяти на основе составленных слушателями конспектов. Как обязательный элемент, такие записи (reportationes) должны были содержать контраргументы противников, которых мы, однако, не находим ни в 1-й, ни во 2-й диспутациях. Что касается 3-й диспутации, отражающей спор немецкого богослова с будущим генералом францисканского ордена Гонсальвом Испанским, то экхартовские доводы — теперь уже в виде аргументов оппонента — дошли до нас в отдельной вставке («rationes Equardi»), сохранившейся в одной из двух редакций, принадлежащего Гонсальву «вопроса». Доводы помещены в середине: между следующим за «Постановкой» вопроса «Развитием темы» (Solutio) и «Опровержением» (Solutio rationem), предпосланным конечным «Выводам» (Ad rationes principales).

Три ранние диспутации Майстера Экхарта были обнаружены Е. Лонгпре и М. Грабманном в 1927 г. в городской библиотеке Авиньена. Они вошли в состав Cod. 1071 f. 113 r-v, где находились в числе словопрений прочих парижских магистров. Их очередность отражает порядок следования в манускрипте. Хронологически же 2-я и 3-я диспутации предшествовали 1-й, являющейся их обобщением и, шире, завершением всего раннего периода философского творчества Экхарта. Формулируя основополагающие принципы «метафизики сущности», сочинение «Тождественны ли в Боге бытие и познание?» разворачивает пред нами знаменитое экхартовское учение о божественном Urgrund’е, которое мистик противопоставлял «метафизике бытия» доминиканской школы, и прежде всего Альберта Великого и Фомы Аквинского. В дальнейшем, в трактатах «Трехчастного труда», это учение сходит на нет, хотя и продолжает существовать в качестве второстепенной, побочной линии, находя отражение в частности проповедях 54 (Pf), и 80.