Читаем Трактат о любви полностью

воинственность. Однако вследствие того, что [животная душа человека] обретает некоторое

благородство из-за соседства с душой разумной, она выполняет такие действия более

благородно и утонченно, и поэтому в предметах чувственного восприятия ее привлекает то,

что обладает лучшей природной смесью и более правильным и соразмерным строением, —

то, на что другие животные не обращают внимания, не говоря о том, что они ими не

интересуются.

Человек применяет также силу воображения к изящным и прекрасным вещам так, что

[действие его воображения] почти уподобляется [действию] чистого разума. Разным

образом в действиях, вызванных [силой] гнева, чтобы угодить обладателям красоты,

совершенства, гармонии и очарования, он пускается па всевозможные уловки, облегчающие

ему достижение превосходства и победы.

Иногда [человеческие действия] явно основаны на соучастии разумной и животной [души],

как это [бывает], например, когда разумная сила [человека] использует его силу ощущения,

чтобы путем индукции вывести универсалии из единичных предметов. Точно так же в своих

размышлениях он обращается к силе воображения, достигая таким путем своей цели в

отношении умопостигаемых предметов. Равным образом он заставляет стремящуюся силу

вопреки ее собственной цели, состоящей в удовольствии, подражать Первопричине в

сохранении видов, и особенно лучшего из них — вида человеческого, как он заставляет ее

[стремиться] к еде и питью не как попало, а наилучшим образом, и не ради одного только

удовольствия, а для того, чтобы помочь природе, призванной сохранить особь лучшего

вида, т.е. человеческий индивид. Равным образом он поднимает силу гнева на сражение с

богатырями или на битву, чтобы отогнать [врага] от добродетельного города или

благочестивого народа. От него могут исходить и действия, проистекающие из недр его

разумной силы, такие, как созерцание умопостигаемых предметов, стремление к

[возвышенным] целям, любовь к будущей жизни и соседству Милостивого [Аллаха].

3. В каждом из божественных постановлений есть некое благо, и к каждому из этих благ

стремятся. Однако мирские блага таковы, что выбор их может повредить более

возвышенному благу. Так, общепризнано, что следует избегать простого и беспорядочного

наслаждения жизнью [хотя само по себе оно может быть желательно], ибо оно может

повредить чему-то еще более желательному, а именно — обилию богатств или достатку. Вот

другой пример, взятый из [науки] о пользе для тел: желательно и полезно выпить укию15