Читаем Тайны еврейских мудрецов полностью

сильного и неожиданного порыва ветра или другой подобной причины, от которой

невозможно уберечь себя) и причинил другому человеку ущерб своим падением,

— должен оплатить его, даже если самому себе нанес гораздо больший ущерб

( Бава кама, 26 а).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 73

Человек не отбрасывает возложенную на него заповедь, чтобы заниматься

заповедью, которая на него не возложена.

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 179

Многословие при скудности содержания — признак глупости.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 52

Если человек желает совершить тшуву и избавиться от дурных привычек, он

может принять обет, чтобы подкрепить свое решение. Например, если он обжора, то может дать обет в течение некоторого времени воздерживаться от еды; если

пьяница — воздерживаться от алкоголя; если он жаден — отказываться от

подарков и т. д.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 403

Раби Хаим говорил: «Многие страдают в этой жизни и, смиренно потупив

глаза, говорят: «Все эти беды постигли меня за мои грехи». Вы думаете, это от

скромности и смирения? Нет, истинно скромный и смиренный скажет: «Если бы

Всевышний послал мне наказание, равное грехам моим, от меня бы и горстки

праха не осталось. Всевышний, очевидно, наказывает меня за грехи праведников

поколения, потому я и жив».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 50

О необходимости любить соседа (то есть ближнего) Тора говорит лишь один

раз ( Ваикра, 19:18), но более тридцати раз напоминает о любви к «дальнему» — к

постороннему, незнакомцу! Почему? Гостеприимство подразумевает выход за

пределы дуалистического мышления (я — другие, мы — они). Ты открываешь

дверь лишь после того, как раскроешь свое сердце. Таким образом, гостеприимство есть отражение твоего духовного мира.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 85-86

Раби Яаков-Ицхак из Люблина говорил: «Всякий, кто начинает чувствовать, будто становится святым, перестает уже быть таковым».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 109

«Раби Симеон бен Гамлиэль говорил: «Если человек запрещает жене

работать, он должен с ней развестись и заплатить ей ктубу (сумма, обещанная в

брачном контракте в случае развода), так как леность ведет к безумию» ( Мишна, Ктубот, 5:5).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 170

Запрещено выходить из помещения, в котором молится миньян, если из-за

этого там останется меньше десяти молящихся. В книге пророка Йешаягу сказано:

«А оставляющие Господа исчезнут» ( Йешаягу, 1:28). Наши мудрецы поясняют, что эти слова относятся к тому, кто своим уходом разрушает миньян.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 97

Написано: «Человек гневливый сеет раздор, и у вспыльчивого много

преступлений» ( Мишлей, 29:22).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 104

Рамбам пишет: «Как стал участвовать в войне, пусть надеется на Б-га, во имя

которого он воюет, и пусть не боится и не думает ни о жене своей, ни о детях

своих, а только о самой войне. И пусть знает, что если он не воевал как следует, то

он способствовал пролитию крови всех других».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 210

Замужняя женщина не имеет возможности в полной мере заниматься уходом

за родителями, поскольку она «пребывает под властью мужа» и «должна

находиться в доме мужа, а не в доме родителей» ( Кидушин, 30 б, Раши и

Тосафот). Но «если муж не возражает, ей следует выполнять все обязанности, связанные с почитанием родителей, в равной мере с мужчинами» ( Шульхан арух, Йорэ деа, 240:17, Шах, 19).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 54

Постоянство законов природы выглядит более прочным и постоянным

основанием для углубления веры, чем чудеса. Если единство природы —

прекрасно, то чудеса нарушают эту красоту. Хотя чудеса играли важную роль в

иудаизме для демонстрации откровения Б-га, их значение никогда не было

центральным, как может показаться на первый взгляд.

Рав проф. Йегуда Леви, «Наука в свете Торы», с. 141

Древо Авраама содержит 600 000 главных ветвей. Это те, кто вышли из

Египта и составили народ Израиля; по ним же была разделена Земля Израиля. А

все пришедшие после них считаются деталями и порождениями этих главных