Читаем Сумерки царей полностью

В философской науке категория свободы всегда рассматривается во взаимосвязи с категорией НЕОБХОДИМОСТИ, при этом в марксистской философии, в частности, это позволяло решать вопрос О СООТНОШЕНИИ (здесь налицо биполярная взаимосвязь) свободной и активной деятельности людей с ВНЕШНИМИ ЕЕ УСЛОВИЯМИ.

Давайте перейдем на понятный любому язык. Есть человек с его желаниями, потребностями к действиям, и есть внешние объективные условия, в которых существует этот человек. И если он не будет действовать в соответствии с этими условиями, с действием ОБЪЕКТИВНЫХ, НЕ ЗАВИСЯЩИХ ОТ СОЗНАНИЯ И ВОЛИ ЛЮДЕЙ ЗАКОНОВ, он обречен.


Я уже не раз писал прежде, что прекрасный пример соблюдения равновесия между собой и средой обитания (может рассматриваться как идеальный) демонстрируют роевые структуры мира насекомых.

Строгая выверенность действий каждого члена роя, единый объединяющий всех, центр, невозможность каких-либо выходящих за пределы функциональных, действий, позволяют роевым структурам миллионы лет существовать, почти не изменяясь. Ни физически, ни организационно.

Фактически, добившись когда-то в процессе эволюционных изменений почти идеального равновесия в БК: среда обитания (1) — роевая структуры (2), роевые насекомые сумели как-бы ЗАКОНСЕРВИРОВАТЬСЯ, по сути — выпасть на какое-то время за пределы действия законов, вызывающих изменения во всем живом мире.

Многие скажут, что роевые структуры остановились в своем развитии, что они представляют из себя эволюционный тупик. Возможно, и так. А почему мы считаем, что постоянная эволюция — это хорошо, а застой в развитии — плохо? Если это сохраняет равновесие в естественно сформировавшейся БК — это хорошо. Это — идеал, конечная точка преобразований, до момента, когда они продолжатся на следующем уровне.

Вспомним — СуперВселенная стремится достигнуть именно такого состояния, ей это не удается никогда. А роевым насекомым удалось — что же здесь странного? Если вспомнить, что роевые по отношению к Вселенной и СуперВселенной — биполярности самого низшего уровня, а именно такие биполярности наиболее стабильны.

Достичь всеобщего равновесия всем вселенским (и особенно — СуперВселенским) структурам высшего уровня не удается никогда, но именно СТРЕМЛЕНИЕ ВСЕГО СУЩЕГО ДОСТИЧЬ ГАРМОНИИ (РАВНОВЕСИЯ НА ВСЕХ УРОВНЯХ) — категория вечная. Роевым насекомым, возможно, удалось то, что никак не удается ни СуперВселенной, ни нам, людям.

Нет начала и конца (протяженности) сущности Вселенной и СуперВселенной, и не случайно наиболее удачной моделью СуперВселенной мы считаем кольцо Мебиуса (полоску бумаги, перекрученную и склеенную), которое не имеет сторон, а также — ни начала, ни конца.

Можно ли как-то представить биполярную СуперВселенную визуально? Мне она представляется некой сверхгигантской бесконечной туманностью, слои которой находятся в постоянном медленном движении, переплетаясь и сливаясь друг с другом, при этом то темнея, то светлея, с периодически возникающими то здесь, то там на длительное время темными пятнышками. И каждое такое пятнышко, обязательно имеющее темный центр-точку и светлеющие, постепенно переходящие в окружающую туманность края, это нечто, вроде нашей материальной Вселенной, в которой на самом низшем уровне — сложившиеся сверхустойчивые БК, по мере перехода к высшим уровням теряющие свою устойчивость, а далее — постепено все более лишающиеся четкости очертаний и структурной выверенности.

СуперВселенная вечна, она постоянно стремится к равновесию полюсов — и не может его достичь, но это не означает, что такое равновесие невозможно в отдельных ее частях.


Нам кажется, что иногда такое равновесие возможно поддерживать искусственно. Муравьи и пчелы это сумели. Представляется, что шанс добиться этого есть и у человечества.


сентябрь 2002 — июль 2003 гг.

Приложения

Из работы

Философия биполярности: Мир, Россия, Мы

Глава 2 Вселенная в свете философии биполярности

Перейти на страницу:

Похожие книги

Невидимая Хазария
Невидимая Хазария

Книга политолога Татьяны Грачёвой «Невидимая Хазария» для многих станет откровением, опрокидывающим устоявшиеся представления о современном мире большой политики и в определённом смысле – настоящей сенсацией.Впервые за многие десятилетия появляется столь простое по форме и глубокое по сути осмысление актуальнейших «запретных» тем не только в привычном для светского общества интеллектуальном измерении, но и в непривычном, духовно-религиозном сакральном контексте.Мир управляется религиозно и за большой политикой Запада стоят религиозные антихристианские силы – таково одно лишь из фундаментальных открытий автора, анализирующего мировую политику не только как политолог, но и как духовный аналитик.Россия в лице государства и светского общества оказалась совершенно не готовой и не способной адекватно реагировать на современные духовные вызовы внешних международных агрессоров, захвативших в России важные государственные позиции и ведущих настоящую войну против ее священной государственности.Прочитав книгу, понимаешь, что только триединый союз народа, армии и Церкви, скрепленный единством национальных традиций, способен сегодня повернуть вспять колесо российской истории, маховик которой активно раскручивается мировой закулисой.Возвращение России к своим православным традициям, к идеалам Святой Руси, тем не менее, представляет для мировых сил зла непреодолимую преграду. Ибо сам дух злобы, на котором стоит западная империя, уже побеждён и повержен в своей основе Иисусом Христом. И сегодня требуется только время, чтобы наш народ осознал, что наша победа в борьбе против любых сил, против любых глобализационных процессов предрешена, если с нами Бог. Если мы сделаем осознанный выбор именно в Его сторону, а не в сторону Его противников. «Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4).Книга Т. Грачёвой это наставление для воинов духа, имеющих мужественное сердце, ум, честь и достоинство, призыв отстоять то, что было создано и сохранено для нас нашими великими предками.

Татьяна Грачева , Татьяна Васильевна Грачева

Политика / Философия / Религиоведение / Образование и наука
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Философия
Философия

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.2-е издание, исправленное и дополненное.

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия / Образование и наука