Читаем Русский Киев полностью

Эта реплика, заметим, в последней части отвечает и на вопрос: а был ли Мазепа предателем? Следует помнить, что Мазепа не был никогда никаким «гетманом Малороссии» или «гетманом Украины», его должность, функция официально именовались тогда не иначе как «Гетман Войск Их Царского Пресветлого Величества Запорожских обеих сторон Днепра». То есть Мазепа был подданным «Царя и Великаго князя Петра Алексеевича, всея Великия, Малыя и Белыя России Самодержца», переметнувшимся на сторону врага, захватчика, оккупанта. И так же как спустя два с половиной века немецкий танк въезжал в храм в честь иконы Божией Матери Каплуновской (в Каплуновке на Харьковщине; напомним – император Петр считал, что эта чудотворная икона принесла ему викторию в Полтавской битве), так и кони шведского короля Карла, возглавлявшего самую сильную армию Европы, были размещены в этом храме.

Тогда факт попрания храма вызвал шок у православных малороссов, полностью указав для них, кто именно пришел на их земли. И поскольку привел чужков-захватчиков сюда Мазепа, перед ним тут же, можно сказать, разверзлась земля, народ его возненавидел как изменника.

По замечанию известного киевского современного православного журналиста, «прожил бы гетман на полтора года меньше – много нашлось бы желающих его восхвалять, да еще как борца за независимость? Остался бы в истории сподвижником царя-реформатора, защитником православия («зачищал» униатов везде, куда мог дотянуться), воссоединителем русской церкви (именно Мазепа по поручению Выговского занимался присоединением Киевской митрополии)». Но у провидения свои расклады. В этом смысле Мазепа стал в один ряд с самыми известными изменниками, чьи имена в мировой истории навеки нарицательны: Иуда, Брут, Мазепа.

В слове Стефана Яворского, сказанном перед проклятием Мазепы в Успенском Московском соборе 12 ноября 1708 г., говорится «о изменнике, перекидчике, треокаянном Ивашке Мазепе, войск его царского величества запорожских бывшем гетмане…».

В томе, который полтавчанам помог составить известный московский историк В.А. Артамонов (представленный в сборнике статьей «Информационная война и Мазепа»), имеется и резонансно прозвучавшая двумя годами прежде обстоятельная статья известного публициста из Одессы протоиерея Андрея Новикова «Почему не может быть снята анафема с Ивана Мазепы» и статья «Гламурный лыцарь лицом к хвосту» В. Шестакова. О «гламурности лыцаря», история коего отражена в произведениях Байрона, Чайковского, Листа и многих других, сразу забываешь, когда читаешь приведенный в сборнике мартиролог 26 городов и сел Малороссии, уничтоженных шведскими оккупантами в 1708–1709 гг. Триста лет прошло, а тема и сегодня остра, свежа, болезненна.

Вспомним и суждение современного иерарха нашей канонической церкви, митрополита Одесского и Измаильского Агафангела: «Согласно учению Православной Церкви, после смерти покаяние невозможно, значит, и снятия анафемы с Мазепы быть не может… Чествовать же того, кто находится под церковной анафемой, – значит, самим навлекать на себя гнев Божий».

Но боится ли современная Украина Божиего гнева?

Всего в книге представлены 64 автора разных эпох, включая наших современников, киевских историков П. Толочко, О. Бузину, москвича К. Фролова и других. В условиях избытка материалов создатели книги установили для авторов квоту в одну статью, и эта норма была нарушена лишь дважды: для А. Каревина, со статьями «Портрет хамелеона на фоне эпохи» и «Бездна невежества: «нетрадиционная» российская история Мазепы» (тот самый ответ питерской панночке Таировой), а также для малороссийского историка и общественного деятеля XVIII в. П. Симоновского, с материалами «Злоумышление Мазепино» и «Мазепино предательство Карлу XII не было выгодно».

Книга «Соборное мнение о Мазепе» актуализована еще и тем, что затронула свежие исторические события, в частности в статьях А. Филатова «Мазепа и мазепианство как зеркало украинства», а также А. Маначинского «Мазепа и Ющенко против Петра I».

Не осталась в стороне от обсуждения на харьковской встрече-презентации и отраженная в сборнике тема преподавания истории, освещения личности Мазепы в нынешних школах Украины.

Писатель и историк Олесь Бузина, говоря о книге «Соборное мнении о Мазепе» на презентации в Киеве, сделал пророчески верное и трезвящее нас всех умозаключение: «И все же дело Мазепы будет жить. Оно вечно. Потому что и зло здесь, на Земле, вечно. Мазепинство – проявление сатанизма в украинской истории. Уже раз наказанного, но то лишь «промежуточный хеппи-энд». Наше дело – побеждать это зло».