Читаем Russia полностью

However, one school of thought considers the oprichnina itself to have been modelled on a monastic order, with a rule laid down by the Tsar himself. Funded initially by a huge allocation of 100,000 rubles from state funds, it eventually came to absorb the revenues of a large part of his realm. Its assets enjoyed the same protection as did the Church’s property, and were subject to no taxes. All other property continued to be administered by the normal agencies and was taxed to provide income for the state, but Ivan’s ‘separate realm’ was his own, untrammelled by any institution, including his own bureaucracy The foundation of the oprichnina proved to be the first of several attempts by Russia’s rulers to bypass normal channels and find a more direct, efficient instrument of asserting their will. From this perspective the black-cowled oprichniki were merely the first of the state’s special agents.

The oprichniki themselves included many leading members of the old elite, and they were organized as a quasi-monastic community. The Tsar was its abbot; its headquarters was the surburb of Alexandrova, to which Ivan had moved in 1564 shortly before founding the order, and its rule derived in part from that of the Basilian Order and was influenced, apparently, by the Dominicans (whose coat of arms also features a dog). Curiously enough, the unicorn adopted for the oprichnina’s coat of arms was also the symbol of the Jesuits. 30 Ivan was nothing if not eclectic.

The ruthless depredations of the oprichniki are proverbial. In effect they represented government by terror; and all the while the ruinous war for Livonia continued. Ivan invoked the people in support of his purpose, and in 1566 the first representative ‘Assembly of the Land’ (Zemskii Sobor) endorsed the continuance of his policy The only opposition came from the Church. That same year Metropolitan Afanasii resigned after an incumbency of only two years. His successor was sacked after only two days, and his successor, Filipp, was deposed two years later by a synod at the Tsar’s insistence (and was murdered within months by a leading oprichnik). Filipp’s successor, Pimen, was himself to be deposed in 1570. The times were fraught, the struggle desperate.

By the Union of Lublin of 1569, Lithuania formally merged with Catholic Poland. Lithuanian noblemen were now eligible for the same legal and political privileges as their Polish counterparts, provided they were, or became, practising Catholics. From that point on the Orthodox elite of Lithuania began to desert to Catholicism in increasing numbers. The same year King Erik XIV of Sweden was deposed in a coup, altering the political balance in the Baltic region, and the citadel of Izborsk fell. The fact that Izborsk was well defended, and the force that captured it small, suggested treason. Rumour reached the Tsar that Archbishop Pimen of Novgorod was preparing to hand Novgorod and Pskov to the Polish king, and that all sectors of the Novgorod population were involved in the plot. If true, it would not have been surprising. Novgorod had been squeezed very hard for taxes in recent years; Muscovite officials had replaced local men, and so many peasants had fled that there was a labour shortage too.

Once again, then, a tsar’s fears of holding the line in the west centred on Novgorod, and so in 1570 the oprichniki descended on the city, sacked it, and butchered as many as 30,000 of its inhabitants. A huge number of hereditary estates were taken over, the surviving owners being banished to other parts of Russia and the land which was once theirs redistributed to state servitors. 31 Two years later, however, in the autumn of 1572, the Tsar abolished the oprichnina. It may have served its original purpose, but as a seven-year experiment in government by tension it had been an expensive disappointment. An experiment bred of desperate impatience, designed to strengthen the state, turned out to have wasted its resources and dissipated its strength. Its assets were returned whence they had come. The revolution, if revolution it was, was over.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих героев
100 великих героев

Книга военного историка и писателя А.В. Шишова посвящена великим героям разных стран и эпох. Хронологические рамки этой популярной энциклопедии — от государств Древнего Востока и античности до начала XX века. (Героям ушедшего столетия можно посвятить отдельный том, и даже не один.) Слово "герой" пришло в наше миропонимание из Древней Греции. Первоначально эллины называли героями легендарных вождей, обитавших на вершине горы Олимп. Позднее этим словом стали называть прославленных в битвах, походах и войнах военачальников и рядовых воинов. Безусловно, всех героев роднит беспримерная доблесть, великая самоотверженность во имя высокой цели, исключительная смелость. Только это позволяет под символом "героизма" поставить воедино Илью Муромца и Александра Македонского, Аттилу и Милоша Обилича, Александра Невского и Жана Ланна, Лакшми-Баи и Христиана Девета, Яна Жижку и Спартака…

Алексей Васильевич Шишов

Биографии и Мемуары / История / Образование и наука
История России с древнейших времен до наших дней
История России с древнейших времен до наших дней

Учебник написан с учетом последних исследований исторической науки и современного научного подхода к изучению истории России. Освещены основные проблемы отечественной истории, раскрыты вопросы социально-экономического и государственно-политического развития России, разработана авторская концепция их изучения. Материал изложен ярким, выразительным литературным языком с учетом хронологии и научной интерпретации, что во многом объясняет его доступность для широкого круга читателей. Учебник соответствует государственным образовательным стандартам высшего профессионального образования Российской Федерации.Для абитуриентов, студентов, преподавателей, а также всех интересующихся отечественной историей.

Людмила Евгеньевна Морозова , Андрей Николаевич Сахаров , Владимир Алексеевич Шестаков , Морган Абдуллович Рахматуллин , М. А. Рахматуллин

История / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное