Читаем Race Marxism полностью

Согласно доктрине вовлекающей позиционности, человек, таким образом, должен пониматься не как индивид (как мы видели выше в кратком изложении критики либерализма со стороны Критической расовой теории), а как член различных пересекающихся групп, которые определенным образом позиционируются в социальном плане в результате различных системных динамик власти в обществе. Поэтому политика идентичности ставится на первое место во всем. Кто вы - не ваша индивидуальная личность или человечность, как прямо отмечает Креншоу в "Mapping the Margins" 84 - ставится на второе место, сразу после того, насколько критически ваша политика отражает то, кем вы являетесь, и вы и ваши идеи понятны только в связи с тем, как критические теории идентичности интерпретируют социальные позиции различных групп идентичности, к которым вы, как можно сказать, принадлежите. Они структурно детерминированы, в конце концов, помните, и соответственно ограничивают "аутентичный" диапазон вашего голоса. Вот почему лучше всего называть интерсекциональность в том виде, в котором она существует в мире, ее правильным именем: марксизм идентичности.

Цель этой намеренной "позиционной вовлеченности" также очень четко объясняется в "Mapping the Margins": иначе невозможно проводить эффективную политику идентичности. "Вульгарный конструктивизм, таким образом, искажает возможности для осмысленной политики идентичности", - говорит нам 85 Креншоу сразу после того, как ссылается на необходимость межсекционного мышления, ориентированного на идентичность. Смысл интерсекциональности, таким образом, заключается в том, чтобы заставить как можно больше членов различных "миноритизированных" групп идентичности думать о себе именно так, чтобы они заложили почву и понесли воду для неомарксистской культурной революции (которая, вероятно, в конечном итоге не будет особо заботиться о них и их свободе). По словам Креншоу, "опираясь на силу общего опыта, женщины признали, что политические требования миллионов говорят более весомо, чем мольбы нескольких изолированных голосов". 86 Вот примерно так. Она весьма преуспела в создании этой кросс-идентичной солидарности, быстро превратив все критические теории идентичности в интерсекциональные, подвергнув их энергичной внутренней критике по любой оси политики идентичности, на которой они не были сосредоточены (например, назвав феминизм "белым феминизмом" и обвинив его в поддержке расизма путем игнорирования черных женщин и их проблем и т. д.).

Интересно, что сама Креншоу не любила называть межсекторность теорией. Вместо этого она называла ее "предварительной концепцией", 87 "практикой", 88 и, позднее, "чувством". 89 Действительно, в книге "Mapping the Margins" она специально говорит, что не рассматривает эту концепцию как "тотализирующую теорию идентичности" 90 , а скорее как линзу, позволяющую увидеть, "как устроен социальный мир". 91 Интересен и тот факт, что хотя Креншоу не ссылается на Герберта Маркузе (но ссылается на его радикальную черную феминистку Анджелу Дэвис) в "Mapping the Margins", 92 "Эссе об освобождении" Маркузе конкретно призывает к развитию "новой чувствительности" и "солидарности" - это два из четырех названий разделов/глав в этом эссе. Учитывая, что Маркузе также призывал к "Биологическому фундаменту социализма" (первый раздел/глава) и ясно дал понять, что освобождение означает освобождение в новый вид социализма, которого еще не существует (что вызвало похвалу маоистской революции в Китае, которая происходила в то время, и привело к гибели десятков миллионов людей), понимание интерсекциональности как социокультурного измерения "новой чувствительности" (нового способа мышления обо всем), которая приведет к культурной революции, становится практически неизбежным. (Примечание: я считаю, что "устойчивость" - это "новая чувствительность" в ее полном проявлении, и для ее достижения и поддержания необходима межсекторная справедливость - читай: социализм идентичности).

Таким образом, для Критической расовой теории интерсекциональность является как неотъемлемой частью того, как Критическая расовая теория видит мир, так и более широкой концепцией, на которую опирается критическое расовое теоретическое мышление. Лучше всего представить себе это так: родительская категория, в которую вписывается Критическая расовая теория, - все критические теории идентичности - соединяются в одну метатеорию под названием "интерсекциональность", которая делает их все смежными друг с другом. Патриция Хилл Коллинз назвала клубок динамики власти и иерархических механизмов в обществе "Матрицей господства", которая является лишь еще более расплывчатой марксовой теорией заговора относительно того, как устроено общество.

Антирасизм как праксис